Tibetan
མ་པའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ཕྱི་མའི་ལེའུ་གསུམ་པར། དབང་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པ་དང་པོར་མི་གསལ་བ་ལྔའི་ཁ་སྐོང་བ་གསལ་པོར་བཤད་ཀྱང་། གླུ་གར་སོགས་ཁྱད་པར་མང་པོའི་གསལ་བྱེད་མ་གསུངས་པས། དེ་དག་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་དོན་ཏུ་འདི་འཆད་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་ (༤༦༦)གྲོགས་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་བཞི་པ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དྲུག་པར་གླུ་གར་དང་། ལེའུ་བཞི་པར་དབུ་རྒྱན་དང་། ལེའུ་གཉིས་པར་ལྷ་མོའི་ས་བོན་དང་། ལེའུ་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམས་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པས། དེ་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་བཞི་བསལ་ནས་ངེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འཆད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཞུ་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་དུ། བརྟག་པ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་ལ་དཔྱད་པས་དོན་གང་ཡིན་པ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར། བློའི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་པས་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་འདི་དག་ (༤༦༧)བསལ་དུ་གསོལ། ཞེས་སྙན་གསན་ཕབ་ནས། དེ་ཡང་བརྟག་པ་དང་པོའི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པའི་གླུ་དང་གར་གྱིས་མཆོད་པས་ན་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དེ་དག་རྟག་ཏུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྔར་མ་གསུངས་པས། གནས་དེ་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས་ན། གླུ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། གར་ཡང་ཇི་ལྟར་བགྱི་བ་ལགས། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ལས་གང་གསུངས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ན། རྒྱས་གདབ་དེ་རྣམས་སྔར་མ་གསུངས་པས། དེ་ལའང་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མཆིས་ཏེ། ལྷ་གང་དང་གང་ལ་རིགས་བདག་གང་གིས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་དབྱངས་བཅོ་ལྔ
Chinese
这是对“母”的词义的详细解释。第四部分名为“手印总摄之义”。章节之间的关联是：在后面的第三章中，虽然对“灌顶”等在第一品中不清楚的五种内容进行了补充说明，但没有说明歌舞等诸多特点。因此，为了使人们对这些内容产生定解，所以讲解这一品。本章的显现证悟是：与解脱道生起次第和圆满次第二者，以及（466）道友的行为相关。这第四章总摄了第一品第六章中的歌舞，第四章中的头饰，第二章中的天女种子字，以及第一章中的三坛城之义。因此，为了消除对这些内容的四种疑惑，生起定解，并详细阐述朵玛等内容，所以宣说了这一品。此品分为三部分：以祈请词作为开端，章节的正文，以及章节的名称。第一部分是：从“那时”到“请您解说”。意思是，在第三章之后，为了满足所化众生的愿望，金刚心等菩萨和金刚无我母等所有空行母，通过研究第一品的词义，对其中的含义产生怀疑，心生疑惑，由于心中的疑虑没有消除，所以心存二念，于是向薄伽梵金刚萨埵这样祈请道：‘祈请世尊您，消除我们（467）的这些疑惑。’这样禀告之后，又说，在第一品的行为章节中，通过歌舞供养，能够赐予成就，所以应当经常进行。但之前没有说明如何进行，因此我们对此感到疑惑，歌是什么样的？舞又该如何进行？在天神灌顶的章节中，说要用清净嗔恨等的手印来印封。但之前没有说明如何印封，因此我们对此感到疑惑，应该用哪个部主的手印来印封哪个天神等等，而且手印的含义又是什么？在明咒的章节中，有十五种音韵
English
This is a detailed explanation of the meaning of "Ma." The fourth part is called "The Meaning of Summarizing Mudras." The connection between the chapters is: In the later third chapter, although supplementary explanations were given for the five contents that were unclear in the first chapter, such as "initiation," the specifics of many features such as song and dance were not explained. Therefore, in order to give people a definite understanding of these contents, this chapter is explained. The manifestation and realization of this chapter are: related to both the generation stage and completion stage of the path of liberation, and (466) the behavior of companions. This fourth chapter summarizes the song and dance in the sixth chapter of the first section, the headdress in the fourth chapter, the seed syllables of the goddesses in the second chapter, and the meaning of the three mandalas in the first chapter. Therefore, in order to eliminate the four doubts about these contents, generate definite understanding, and elaborate on the torma and other contents, this chapter is spoken. This chapter is divided into three parts: the introduction with a request, the actual text of the chapter, and the title of the chapter. The first part is: from "Then" to "Please explain." It means that after the third chapter, in order to fulfill the wishes of the beings to be tamed, Bodhisattvas such as Vajrasattva and all the dakinis such as Vajravarahi, by studying the words and meanings of the first section, doubted the meaning and became suspicious. Because the doubts in their minds were not resolved, they were of two minds, so they prayed to the Bhagavan Vajrasattva in this way: 'Please, Lord, eliminate (467) these doubts of ours.' After reporting this, it was said that in the chapter on conduct in the first section, by offering songs and dances, accomplishments can be bestowed, so they should be performed regularly. But it was not explained how to do it before, so we are confused about this. What is the song like? How should the dance be performed? In the chapter on the initiation of the deities, it says that the mudras of purifying hatred and so on should be used to seal. But it was not explained how to seal before, so we are confused about this. Which deity should be sealed with the mudra of which family lord, and what is the meaning of the mudra? In the chapter on mantras, there are fifteen vowels.
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཏུ་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་གང་ལགས། དེ་རྣམས་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེས་ཤིང་འཁྲུངས་པ་འདི་སེལ་བའི་སླད་དུ། གང་དང་གང་ (༤༦༨)གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། བཟླས་པའི་ས་བོན་གང་ལགས་པ་གསུངས་ཤིག། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པ་རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ། བཅུ་དྲུག་ཚན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་གཉིས་གང་ལྟར་སྦྱོར་ཆ་མ་འཚལ་བས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པས་ན། རྩ་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་སོ་སོ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་པ་གང་ལགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལན་དང་། ཐུན་མོང་གི་གསལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གླུ་གར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱའི་དོན། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན། རྫོགས་རིམ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གླུ་གར་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འབྲེལ་བ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན། འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། གར་ཡང་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་དང་ཕྱི་དོན་ལྟར་བཤད་ན། ཀོལླ་ཨི་རི་ནི་པཱུ་རྣ་གི་རི་གང་བའི་རི་ཞེས་པའི་བརྡ་སྐད་དེ་ག་ཕྱིས་ (༤༦༩)ནས་ཨི་བཞག་པ། ཊྛི་ཨཱ་གནས་ཏེ་སྠི་ཏིའི་ཏ་ཕྱིས་ནས་ཨ་བཞག་པ། བོ་ལཱ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཕོའི་དབང་པོ། མུམྨུ་ཎི་རེ་ཞིང་དུ་གནས་པ། ཀཀྐོ་ལ་མོའི་དབང་པོ། གྷ་ཎ་ཚོགས་ཏེ་ག་ཎའི་ག་ཡིག་གྷ་རུ་བྱས་པ། ཀི་པཱ་ཊ་ཅང་ཏེའུ། ཀྲྀའི་ར་ཕྱིས་པ། ཧོ་བཛྫ་ཨི་དཀྲོལ་བར་བྱ། ཀ་རུ་ཎི་སྙིང་རྗེ། ཀི་ཨ་ཨི་ཎི་རོ་ལ། ཅ་ཅོ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ཀི་ལའི་གསལ་བྱེད་ཕྱིས་པ། ཡང་ན་གང་མེ་བྱ་ན། རོ་ལཱ་འཐབ་མོ་མི་བྱ་བའོ། །ཏ་ཧི༚་དུས་དེར། བ་ལ་ཤ །ཁཱཛྫ་ཨི་བཟའ་བར་བྱ། གཱ་ཌི༚་འབད་པས། མ་ཨ་ཎཱ་ཆང་སྟེ། མ་ད་ནའི་ད་ཕྱིས་ནས་ཨ་བཞག་པ་མྱོས་བྱེད། པེཛྫ་ཨ་ཨི། བཏུང་བར་བྱ་བ། ཧ་ལི་ནི་ཀྱེ་ཧོའམ་ཀྭའམ་ཀྱེ་ཞེས་བོད་པ། ཀ་ལིཉྫར་སྐལ་ལྡན་གྱི་བརྡ་སྐད་པ་ཎི་ཨ་ཨི་འོང་དུ་གཞུག །དུ་དྷུ་ར་སྐལ་མེད་ཀྱི་བརྡ་སྐད། བཛྫི་ཨ་ཨི་སྤང་བར་བྱ། ཙ་ཨུ་ས་མ་བཞི་མཉམ་སྟེ་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་ཙ་ཏུས་མ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཟུར་ཆག་པ། ཀ་ཙྪུ་རི་གླ་རྩི་སྟེ། ཀསྠུ་རེ་ཟུར་ཆག །སིཧླ་བོད་རྣམས་སིལ་ཞེས་ཟེར་བ། ཀུསྤུ་ར་ག་བུར
Chinese
瑜伽母们的种子中所说的，是无我母等天女们的种子吗？对于这些，我们产生了怀疑和迷惑，为了消除这些，请说出从什么种子中产生的道理，以及念诵的种子是什么。金刚部中所说的三十二根本主脉，是十六一组的两组的自性之脉。世尊，我们因为不了解两两如何结合，所以感到困惑。请说出这些脉与各个天女清净的决定是什么。如此说。第二部分分为两部分：提问和与之相关的回答，以及共同的阐释。第一部分分为四个方面：如何进行歌舞，手印的意义，天女们的种子，以及圆满次第的详细解释。第一部分分为三个方面：歌舞与天瑜伽的联系，由此产生的利益，以及聚集时的征兆。第一部分是：世尊说：“也要跳舞。”这是对提问的回答，世尊的教诲。解释这金刚歌有三个方面。首先，按照文字的意义和外在的意义来解释：科拉伊里尼布尔纳吉里，意思是充满的山，这是一个隐语，去掉“嘎”后 (469)加上“伊”。“特提阿”是住所，去掉 स्थिति (sthiti，梵文天城体，sthiti，住处)的“塔”后加上“阿”。“沃拉”就像刚说的一样，是男性的权势。“穆穆尼”渴望地居住着。“卡科拉”是女性的权势。“嘎纳”是集合，将“嘎纳”的字母“嘎”变成“嘎”。“吉帕塔”是小鼓。去掉“克里”的“拉”。“霍瓦加伊”要演奏。“卡鲁尼”是慈悲。“吉阿伊尼罗拉”，意思是不要吵闹，去掉“吉拉”的说明。或者如果要做什么，就不要争斗。“塔希”在那个时候。“瓦拉什”。“卡加伊”要吃。“嘎迪”努力地。“玛阿纳”是酒，去掉“玛达纳”的“达”后加上“阿”，是使人陶醉的。“佩扎阿伊”要喝。“哈里尼”是“哎哟”或者“哇”或者“哎”，是呼唤。“卡林扎尔”是幸运者的隐语，“帕尼阿伊”要来。“杜杜拉”是不幸者的隐语。“瓦吉阿伊”要抛弃。“扎乌萨玛”是四种相同，是梵语“चातुस्सम (cātussama，梵文天城体，cātussama，四相等)”的语音变异。“卡楚里”是麝香，是“克斯图里”的语音变异。辛哈拉，藏族人称之为“辛”。库斯普拉是樟脑。
English
What is said to be the seed of the yoginis, is it the seed of the goddesses such as Anatma? For us, doubts and confusions have arisen regarding these. In order to dispel these, please explain the manner in which they arise from which seeds, and what the seed for recitation is. What is said in the chapter of the Vajra family, the thirty-two principal root channels, the essence of two sets of sixteen? O Blessed One, we are confused because we do not know how to combine them in pairs. Please explain what the definite purity of those channels is with each goddess. Thus it is said. The second part has two parts: the question and the related answer, and the common explanation. The first part has four aspects: how to perform song and dance, the meaning of the mudras, the seeds of the goddesses, and the detailed explanation of the completion stage. The first part has three aspects: the connection between song and dance and divine yoga, the benefits arising from it, and the signs of the time of gathering. The first part is: The Blessed One said, "Also dance." This is the answer to the question, the teaching of the Blessed One. There are three aspects to explaining this Vajra song. First, explaining according to the meaning of the letters and the external meaning: Kolla Irini Purnagiri, meaning the mountain that is full, this is a coded language, removing "ga" and then (469) adding "i". "Tti A" is the abode, removing the "ta" of स्थिति (sthiti, Devanagari, sthiti, abode) and adding "a". "Vola" is like what was just said, the power of the male. "Mummuṇi" dwells yearningly. "Kakkola" is the power of the female. "Ghaṇa" is the gathering, changing the letter "ga" of "gaṇa" to "gha". "Ki Pāṭa" is a small drum. Removing the "ra" of "kṛ". "Ho Vajra I" to play. "Karuṇi" is compassion. "Ki A Iṇi Rola", meaning do not quarrel, removing the explanation of "Kila". Or if something is to be done, do not fight. "Ta Hi" at that time. "Valasha". "Khājja I" to eat. "Gāḍi" diligently. "Ma Āṇā" is alcohol, removing the "da" of "Madana" and adding "a", it intoxicates. "Pezza A I" to drink. "Halini" is "Oh" or "Wow" or "Hey", it is a calling. "Kalinjar" is the coded language of the fortunate, "Pāṇi A I" to come. "Du Dhura" is the coded language of the unfortunate. "Vajji A I" to abandon. "Tsa U Sama" is four equal, it is a phonetic variation of the Sanskrit word चातुस्सम (cātussama, Devanagari, cātussama, four equal). "Kacchuri" is musk, it is a phonetic variation of "Kasturi". Sinhala, Tibetans call it "Sin". Kuspura is camphor.