Chinese
隐语是耳朵的官能感到满足时说的“克让·比达”。“杜突”是长久的声音，表示没有获得灌顶，没有资格，远离菩提的隐语就叫“杜突”。称有资格的人为“嘎林扎拉”，意思是时间，有资格的人在一个时辰内获得菩提的隐语就是这个。对于种姓低贱的人，不能让人知道的称为“不可触碰”，表示这个的隐语叫做“迪尼玛”。表示人头盖骨的隐语叫做“莲花·巴扎尼”，因为“巴扎尼”是享用的意思，所以在头盖骨里吃东西就是享用。因为吃东西感到满足，所以表示这个的隐语叫做“特里比达”。表示大块肉的菜肴的隐语是“玛拉·丁达尼”。
English
The coded language is called "Kram Pita" when the sense of hearing is satisfied. "Dudhura" is a long sound, and the coded language that represents not having received empowerment, not being qualified, and being far from enlightenment is called "Dudhura." Calling a qualified person "Kalinjara" means time, and the coded language for a qualified person attaining enlightenment in one hour is this. For a person of low caste, what cannot be known is called "untouchable," and the coded language that represents this is called "Dinima." The coded language that represents a human skull is called "Padma Bhajani," because "Bhajani" means to enjoy, so eating inside the skull is enjoying. Because eating makes one feel satisfied, the coded language that represents this is called "Tripiṭa." The coded language that represents a large piece of meat dish is "Mala Tindhani."
Tibetan
།ཞེས་རྗེ་མར་པ་གསུང་ངོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་དོག་ནས། མཆོད་ནས་བཏུང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་དོག་གི་སྐད་དོད་ཝརྞ་རིགས་ལ་འཇུག་པས་དེའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ལས། རིགས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད་པ་འདི་ནི་གསང་བའི་སྐད་དམ་བརྡའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་ནི་རིགས་བསྡུས་པ་ཉིད་དེ། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལྔ་པ་སོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། གཡུང་མོ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་བཤད་ཅིང་། གར་མ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་དག་པའི་ངོ་བོ་པདྨའི་རིགས་དང་། འདིར་ཤྭ་ས་ཀཱི་རང་འཚོད་དུ་བསྒྱུར་ཡང་། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པར་ཁྱི་ཤ་འཚེད་མ་ནི་ཙཎྜ་ལཱིའོ། །ཞེས་ཤྭ་ཁྱི་མཚོན་པ་སྟེ་ (༤༦༢)ཅི་ཡང་གསོད་ཅིང་འཚེད་པ་གདོལ་མ་སྟེ་ལཱ་མ་ནི་རིན་འབྱུང་དག་པའི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་རིགས་དང་། བྲམ་ཟེ་མའི་མངལ་དང་རིག་བྱེད་འདོད་པ་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་རིགས་དེའི་བྱེད་ཆོས་སུ་འཇོག་པས་སྐྱེ་གཉིས་མ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་མོ་ནི་རྣམ་སྣང་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། ཆོས་མཁན་མ་དོན་གྲུབ་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་མ་འདི་རྣམས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་མོ་སྟེ། འདི་རྣམས་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བ་ཡང་བཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྐྱོན་འཇོམས་ཤིང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས། ལམ་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཀུན་ཏུ་རུས་མཆོད་ནས་བདུད་རྩི་ཅི་བདེ་བར་བཏུང་ངོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ཡང་། བརྡ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔ་ལ། བརྡ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ཡང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ། ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མཆོད་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་བཏུང་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། ཁྲོ་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (༤༦༣)ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་དུ་མ་གྲགས་ཤིང་མ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་གསང་བའི་སྐད་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངས་ནི་ཁྱོད་ལ་གང་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གུས་པས་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག །དེའི་དགོས་པའང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག །ཚོགས་འཁོར་དང་ཐབས་ཤེས་འདུ་བའི་དུས་སུ་ངག་གི་བརྡ་ལ་གནས་དགོས་པ་ལ། གསང་བའི་སྐད་གཞན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུ
Chinese
如是，杰玛尔巴所说。第二，从“颜色”到“供养后饮用”，这样说。颜色的梵语是瓦尔那(梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：颜色、种姓)，属于种姓，因此通过它的分类来区分。种姓将要讲述，分为五种，这被认为是秘密语言或符号的特殊形式。那是什么呢？五手印实际上是种姓的集合。正如在第一品第五节等处所说的那样，年轻女性不动佛被描述为金刚种姓的完全清净的自性。同样，歌女无量光是莲花种姓的清净自性。这里将“ཤྭ་ས་ཀཱི”翻译为“自己烹饪”，但在莲花者等处，“狗肉汤是旃陀罗女(梵文天城体：चाण्डालि，梵文罗马拟音：caṇḍāli，汉语字面意思：旃陀罗女)”。这意味着“ཤྭ་”代表狗，即 (462)无论杀害和烹饪什么都是旃陀罗女，而“ལཱ་མ་”是宝生佛的清净自性，即宝生种姓。婆罗门女的子宫和吠陀欲望二者所生，被认为是该种姓的行为特征，因此是二生女，即婆罗门女，是毗卢遮那佛的清净自性，即如来种姓。法师女是成所作智的清净自性，即事业种姓。这些手印女是至高成就大手印的施予者。侍奉她们所产生的精液，如同金刚般摧毁能取所取的分别念，从而摧毁过失并生起无二智慧。因此，安住于道上的苦行者，普遍地供养尸体，然后随意饮用甘露。这其中的真正含义是，通过符号，五手印女，仅仅通过分别显示五种智慧的种姓，就能确定。但在无垢结合中，精液是金刚持，供养父母双尊后，完全聚集大乐，这被解释为饮用的意义。第三，从“金刚”到“愤怒”，这样说。薄伽梵称金刚藏为大菩萨 (463)，这种秘密语言在大多数续部中不为人知，而是从母续中产生的，非常奇妙。金刚持我所说的一切，都要恭敬地铭记在心。其必要性是，凡是获得吉祥金刚大坛城圆满四灌顶者，在会供轮和方便智慧聚集之时，必须安住于语言的符号中，秘密语言不为他人所用。
English
Thus spoke Lord Marpa. Secondly, from "color" to "offering and drinking," it is said. The Sanskrit word for color is Varna (梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：color, caste), which belongs to the category of caste, and is therefore distinguished by its classification. The caste will be discussed, divided into five types, which are considered to be a special form of secret language or symbol. What is it? The five mudras are actually a collection of castes. As stated in the fifth of the first chapter, the young woman, Akshobhya, is described as the completely pure nature of the Vajra caste. Similarly, the singer Amitabha is the pure nature of the Padma caste. Here, "ཤྭ་ས་ཀཱི" is translated as "cooking oneself," but in Padmacana and others, "dog meat soup is a Candali (梵文天城体：चाण्डालि，梵文罗马拟音：caṇḍāli，汉语字面意思：Candali)." This means that "ཤྭ་" represents a dog, that is, (462) Whatever is killed and cooked is a Candali, while "ལཱ་མ་" is the pure nature of Ratnasambhava, that is, the Ratna caste. The womb of a Brahmin woman and the desire for Vedic knowledge are both born, and are considered to be the behavioral characteristics of that caste, so it is a twice-born woman, that is, a Brahmin woman, who is the pure nature of Vairochana, that is, the Tathagata caste. The Dharma teacher woman is the pure nature of Accomplishing Wisdom, that is, the Karma caste. These mudra women are the givers of the supreme accomplishment, the Mahamudra. The semen produced by serving them, like a vajra, destroys the conceptualizations of grasping and being grasped, thereby destroying faults and generating non-dual wisdom. Therefore, ascetics who abide on the path universally offer corpses and then drink nectar at will. The real meaning of this is that through symbols, the five mudra women, it can be determined only by separately showing the castes of the five wisdoms. But in immaculate union, semen is Vajradhara, and after offering the parents, the great bliss is completely gathered, which is explained as the meaning of drinking. Thirdly, from "Vajra" to "becoming wrathful," it is said. The Bhagavan called Vajragarbha the great Bodhisattva (463), this secret language is unknown in most tantras, but arises from the Mother Tantra, which is very wonderful. All that I, Vajradhara, have said to you, keep respectfully in mind. The necessity of this is that whoever has received the complete four empowerments of the glorious Vajra mandala, at the time of the gathering of the feast wheel and skillful wisdom, must abide in the symbols of language, and the secret language is not used by others.
Tibetan
ལ་དུ་མ་གྱུར་པས་མི་སྨྲ་བ་དེ་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ངག་གི་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་པར་ནི་འགྱུར་བར་བཤད་པས་དོན་འདི་ལ་བདེན་ནམ་བརྫུན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཅས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆར་མི་འབབ་ཅིང་ཆར་ཆེས་པ། བྱི་བ་ནེ་ཙོ་ཆག་པ། ཐོག་སེར་འདི་དྲུག་བློ་ལྡན་གྱིས། །མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འཚེ་བར་ཤེས། ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་དང་། ཆོམ་རྐུན་པ་དག་གིས་ཀྱང་གླགས་ལྟ་བ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་གདོན་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱིས་བྱས་པའམ་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པའི་རིམ་ནད་དང་། ཁ་ཟས་ (༤༦༤)ལ་སོགས་པའི་དུག་གིས་ཀྱང་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་པ་བརྒྱ་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་དེ་དག་གི་ཚེ་གསང་བའི་སྐད་མི་གསུང་ན་ཡང་འགྲོངས་པར་འགྱུར་ན་ཕལ་པ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་དམ་ཚིག་མཐུན་པའི་རིགས་ཀྱི་གྲོགས་སྐད་ཤེས་པ་རྙེད་ནས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་ཚིག་འདི་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པས་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་མི་སྨྲ་ན། གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་རྗེ་མར་པས་སྔགས་དང་ཞིང་དང་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཁའ་འགྲོ། ཡང་ན་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་གནས་བཞིར་རྩའམ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མར་འཆད་པ་ལྟར། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་དེའི་ཚེ་ན་ཁྲོ་བ་དང་སྡང་བར་བྱེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་མི་སྨིན་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་ལ། སྨྲ་བའི་ཕན་ཡོན་དེ་ལས་བཟློག་ནས་འཚེ་བ་མེད་པ་ནས་དགྱེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ནི། འོག་མིན་ཏུ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ལ་ལྷ་མོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་དང་། ཞིང་སྐྱེས་ནི། ཡུལ་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔགས་ (༤༦༥)སྐྱེས་ནི། སྔགས་ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཡུལ་དབུས་ལ་སོགས་པར་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐྱེ་གནས་འཛིན་པ་དང་། ལས་སྐྱེས་ནི། སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་སྔགས་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ལམ་ཐོབ་པའི་བུད་མེད་ལ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ནི་མང་བའི་དོགས་པས་མ་དྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ལས། རྒྱུད་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་སློང་བའི་གཞི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་བའི་སྐད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུ
Chinese
如果因为不说话而违背了难以逾越的语言誓言，那么对于这件事就没有真假疑惑了，因为这已经超越了大金刚持的规定。如果违背了它，会有什么过失呢？不下雨或者雨下得太大，老鼠和鹦鹉死亡，冰雹，这六种灾害，有智慧的人应该知道它们会同样地造成伤害。如上所说，盗贼也会寻找机会，以及夜叉等鬼神，非人所造成的疾病，或者元素紊乱引起的疾病，以及食物（464）等毒物也会导致死亡。如果说，在百道中，即使是佛陀在那些时候不说秘密语言也会逝世，更何况是普通人呢？特别是，即使找到了与自己誓言一致的同伴，如果因为觉得这些话不需要而轻视而不说，那么，所谓“从四处而生”，玛尔巴尊者解释为空行母与咒语、田地和事业一同产生。或者，如解释为在顶、喉、心、脐四处以脉或明点的形式存在的瑜伽母。那么，内外之神女会愤怒和憎恨，并且会有悉地不成熟的过失。而说话的利益则相反，从没有伤害开始，她们会高兴并赐予悉地。其中，俱生是指：在色究竟天显现为神女形象的报身；田生是指：在索约等地方显现为瑜伽母形象，具有无上禅定的；咒生是指：修习咒语道的续部，在邬金等地方持有空行母的出生地；业生是指：前世已经习惯于咒语道，因此获得道的女性，这是上师们的观点。此处的确定含义在《无垢和合》中有明确的说明，应该在那里了解，这里因为害怕繁琐所以没有询问。第三品的名字是：嘿日嘎等。出自《嘿日嘎空行母网续》，是讲述所有三续的基础，即戒律、誓言等，以及显示秘密语言的章节，这是第三品。
English
If one violates the difficult-to-transgress vow of speech by not speaking, then there is no doubt about the truth or falsehood of this matter, because it has transcended the stipulations of the Great Vajradhara. If one violates it, what faults will occur? No rain or too much rain, rats and parrots die, hail, these six disasters, the wise should know that they cause harm equally. As mentioned above, thieves will also look for opportunities, as well as yakshas and other spirits, diseases caused by non-humans, or diseases caused by the disturbance of the elements, and food (464) and other poisons will also lead to death. If it is said that even the Buddha in the hundred paths would pass away if he did not speak secret language at those times, what need is there to mention ordinary people? In particular, even if one finds a companion who knows the language of one's own vow, if one despises and does not speak because one feels that these words are not needed, then, as for the so-called "born from four places," Jetsun Marpa explains that the dakini is born together with mantra, field, and action. Or, as explained as yoginis residing in the four places of the crown, throat, heart, and navel in the form of channels or bindus. Then, the outer and inner goddesses will be angry and hateful, and there will be the fault of siddhis not maturing. The benefit of speaking is the opposite, from having no harm, they will be pleased and grant siddhis. Among them, co-emergent refers to: the sambhogakaya appearing as a goddess in Akanishta; field-born refers to: appearing as a yogini in places such as Soyo, possessing unsurpassed samadhi; mantra-born refers to: practicing the tantric path, holding the birthplace of dakinis in places such as Oddiyana; action-born refers to: women who have gained the path by being accustomed to the mantra path in previous lives, this is the view of the superiors. The definite meaning of this is clearly explained in "Immaculate Union," it should be understood there, here it was not asked for fear of being verbose. The name of the third chapter is: Hevajra, etc. From the Hevajra Dakini Net Tantra, it is the basis for discussing all three tantras, namely discipline, vows, etc., and the chapter showing secret language, this is the third chapter.