Tibetan
་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བས་རྒྱུད་ཚིམས་ནས་སླར་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། དབང་གི་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་དག །དགོས་པ་དང་ངེས་ཚིག །དབང་བཞི་བསྐུར་ཐབས་ (༤༢༠)སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ནས། དེ་ཡང་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཨེ་ཝྃ་གི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབང་ལས་ཤེས་པར་གསུངས་པའི་དབང་དེ་གང་ཞེ་ན། བུམ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་ཏུ་བྱེད་པའི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་གསང་བའི་རྫས་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་དབང་དང་། ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དང་། དབང་བཞི་པ་དེའང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེར་བྱས་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཆོས་མཐུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དག་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་དབང་ནི་བཞིའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་མཐུན་པ་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་སློབ་དཔོན། མཆོག་དགའ་གསང་བ། ཁྱད་དགའ་འམ་དགའ་བྲལ་ཤེས་རབ། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་པར་བཞག་པ་ཡང་། དགའ་བ་བཞི་ཟག་བཅས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི། ཟག་མེད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། དེ་དག་རྗེས་མཐུན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་དབང་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བརྗོད་ཅིང་། དེ་དག་རྒྱུད་ལམ་སྐྱེས་ཀྱང་དབང་དོན་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱང་འབྲས་ཀྱི་བརྡ་འཕྲོད་ཙམ་ (༤༢༢)སྐབས་འདིར་གོ་བྱ་གལ་ཆེ་བ། རྒོད་པ་སོགས་དག་པ་དབང་གི་ངོ་བོར་འཇོག་པ་ལས། བྱ་རྒྱུད་དང་ཆོས་མཐུན་སློབ་དཔོན་ཀྱི་དབང་དུ་གསུངས་པ་མིན་པ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། དབང་གསུམ་པའི་དུས་རྒོད་པ་ནས་གཉིས་སྤྲད་ཀྱི་བར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ག་དང་མཚུངས་པའི་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་བྱེད་ཡོད་པས་དེ་དང་འབྲེལ་བར་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་སོགས་སུ་བཤད་པས་དབང་བཞི་རེ་རེར་སྦྱར་བ་དང་། གསུམ་པ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཏེ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཅིའི་ཕྱིར་གསུང་ཞེ་ན། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དེའི་ས་བོན་བསྐྲུན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་སེམས་ཅན་སློབ་མ་
Chinese
说是离喜之第三喜，因体验大乐而心满意足，远离了再次获得快乐的贪恋。第四个无相刹那应被理解为俱生喜。第三，灌顶的次第有三：灌顶的分类和清净，必要和词义，以及四灌顶的授予方法。 (420)等。第一，从上师处说：“那也是”。如是说，上面所说的从唉旺（ཨེ་ཝྃ，梵文：evam，罗马转写：evam，汉语字面意思：如是）之义，从大乐灌顶中得知，那个灌顶是什么呢？是圆满瓶灌后成为上师的灌顶，是上师父母以菩提心秘密物质所灌的灌顶，是依靠智慧母而生起智慧的灌顶，以及第四灌顶也是以第三智慧为譬喻，以言辞介绍无有能所分别之义的智慧。那四者的自性以法相同的方式结合的清净是：上师等灌顶以四的数目，应次第了解与喜等意义相符，即喜为上师，胜喜为秘密，殊喜或离喜为智慧，俱生喜置于第四。又是，四喜是有漏世间的四灌顶，无漏出世间的四灌顶的自性如何，以及那些随顺在相续中生起，被称为灌顶义显现，那些虽然在相续中生起，也只是灌顶义所调伏、能调伏、调伏果的表示而已。 (422)此时应知的重要之处是，要知道将高潮等清净作为灌顶的自性，并非如事续和法相同之上师灌顶中所说。第三灌顶时，从高潮到二合之间，有与四部续相同的贪欲行，因此与此相关，在难解《莲花鬘》等中有述，因此要知道有将四灌顶一一结合，以及只与第三结合的方式，即有两种。第二是，从有情至“应说”。如是说，为何要说这样的灌顶呢？是为了使无量有情成就金刚四成就，为了创造其种子吗？或者是有情弟子
English
It is said to be the third joy of separation from joy, because experiencing great bliss satisfies the mind and separates from the attachment of wanting to obtain happiness again. The fourth moment of being devoid of characteristics should be understood as co-emergent joy itself. Third, the order of empowerment has three: the division and purification of empowerment, the need and etymology, and the method of bestowing the four empowerments. (420) and so on. First, from the master, it is said, "That is also." As it is said, what is the empowerment mentioned above that is known from the great bliss empowerment of the meaning of E-Vam (ཨེ་ཝྃ，梵文：evam，罗马转写：evam，汉语字面意思：如是)? It is the empowerment of becoming a master after completing the vase empowerment, the empowerment bestowed by the master and consort with the secret substance of bodhicitta, the empowerment of generating wisdom based on the wisdom mother, and the fourth empowerment is also an introduction to the wisdom of the meaning of non-duality of subject and object with mere words, using the third wisdom as an example. The purity of combining the nature of those four in a Dharma-like manner is: the empowerment of the master and so on is in the number of four. It should be understood sequentially that it is in accordance with the meaning of joy and so on, that is, joy is the master, supreme joy is secret, special joy or separation from joy is wisdom, and co-emergent is placed as the fourth. Also, the four joys are the four empowerments of the contaminated world, and what is the nature of the four empowerments of the uncontaminated transcendent world? And those that arise in accordance with the lineage are said to be the manifestation of the meaning of empowerment, and even though those arise in the lineage, they are only the expression of what is to be tamed, what can be tamed, and the result of taming the meaning of empowerment. (422) What is important to understand at this time is that it is necessary to know in all cases that purity such as orgasm is regarded as the nature of empowerment, and it is not said to be the empowerment of the master who is in accordance with the action tantra and the Dharma. At the time of the third empowerment, from orgasm to the union of two, there is the practice of desire that is the same as the four classes of tantra, so in relation to this, it is mentioned in the difficult commentary 《Padma Garland》 and so on, so it should be known that there are two ways of combining each of the four empowerments, and only combining with the third. Second, from sentient beings to "should be said." As it is said, why should such an empowerment be spoken? Is it for the sake of accomplishing the four siddhis of the vajra for limitless sentient beings, in order to create its seed? Or sentient being disciples
Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་དབང་ནོད་པ་དང་ལམ་བསྒོམས་པས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལས་དབང་བསྐུར་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཤད་ཅིང་། ངེས་ཚིག་ཀྱང་། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཆུ་འཐོར་བ་དང་། ཨ་བྷི་ཥེཀ་ཏ་ལུགས་སུ་བླུགས་པའི་ (༤༢༢)དོན་ཅན་ཡིན་པས། དྲི་མ་གཏོར་ཞིང་འཁྲུད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་འདིས་གོ་འཕང་འཐོབ་ནུས་ཀྱི་སྐལ་པ་འཇོག་པ་དེས་ན་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བུམ། གསང་། ཤེར་ཡེ། བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ནས། རབ་ཏུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞུང་འདི་དྲང་དོན་ཏུ་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏུ་དབང་བསྐུར་བས། དབང་དང་རབ་གནས་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་རྒྱུད་འཆད་ཅིང་མན་ངག་སྟེར་བ་པོར་འགྱུར་ལ། དེའི་དབང་ཡང་རིག་པའི་དབང་དང་སློབ་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་བདེ་བའི་ཁམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་གང་། རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མར་མོས་པ་ལ། ཐབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ལག་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པར་ཁྱུད་ཅིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གཡས་སུ་འཆང་བ་དང་། དྲིལ་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གཡོན་ཏུ་འཆང་བ་དང་། དེ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པས་ (༤༢༣)སློབ་དཔོན་ནུས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་བ་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནཱ་རོ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དོན། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། དེའང་ཤེས་རབ་ནི་བརྡར་བྱུང་བ། བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་མཚོན་པའོ། །ལག་པས་ཁྱུད་པ་ནི་སྣང་བས་སྟོང་པ་མ་སྤངས་པ་སྟོང་པས་སྣང་བ་མ་སྤངས་པའི་བརྡའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའོ། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདིར་ནི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་དུས་སུ། རིག་མ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ་དབང་སྐུར་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་
Chinese
以诸位获得灌顶和修习道，为了成就共同和殊胜的悉地。如是，续部中灌顶被金刚持大士说为四种。其词义是：阿毗ಷིཉྩ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：洒水）是洒水，阿毗ཥེཀ་ཏ（藏文，梵文天城体：अभिषेकत，梵文罗马拟音：abhiṣekata，汉语字面意思：倾泻）是如法倾注的 (422)意思。因此，以去除和洗涤垢染，以及倾注智慧的方式，安立能够获得果位的资格，因此称为灌顶。第三部分有四种：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶的灌顶方法。第一种是，从《智慧》中说：“完全宣说”。如果将此论解释为不了义，那么通过灌顶为金刚阿阇黎，将成为具有灌顶和开光等阿阇黎的事业，以及讲解续部和给予口诀者。其灌顶也必须先进行明妃灌顶和弟子的威仪，并具备三昧耶。因此，年满十六岁、安乐界增长的智慧佛母，对于视为金刚慢母者，以显现为方便金刚萨埵的手互相拥抱并平等进入，这是结合身的誓言；右手持有金刚方便的真如是意的誓言；左手持有铃智慧的真如是语的誓言；从这些平等结合中产生的乐空无二的等持生起， (423)金刚持完全宣说，作为阿阇黎获得能力的果位的灌顶。金刚大等补充将在下文出现。此处的决定意义是那若巴等所说的意义。吉祥自生足说：其中，智慧是象征性出现的，年满十六岁是象征十六空性。手拥抱是象征显现未舍弃空性，空性未舍弃显现。金刚和铃是方便和智慧二者的金刚和莲花。平等结合是杵和杵的结合，即无二地平等进入。此处是在明妃五灌顶时，与明妃佛眼等五者结合而进行灌顶，这是金刚阿阇黎的灌顶。
English
In order for all to receive empowerment and practice the path, to accomplish both common and supreme siddhis. Thus, in the tantras, empowerment is said by the Great Vajradhara to be of four types. Its definition is: Abhiṣiñca (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Chinese literal meaning: sprinkling water) is sprinkling water, and Abhiṣekata (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अभिषेकत, Sanskrit Romanization: abhiṣekata, Chinese literal meaning: pouring) is the meaning of pouring according to the method. (422) Therefore, by the method of removing and washing away defilements, and pouring in wisdom, establishing the qualification to attain the state, it is called empowerment. The third part has four: vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, and the method of the fourth empowerment. The first is, from "Wisdom," it is said, "Completely declare." If this treatise is explained as provisional meaning, then by empowering as Vajra Acharya, one will become the one who has the activities of Acharya such as empowerment and consecration, and who explains the tantras and gives oral instructions. That empowerment must also first have the vidyā empowerment and the disciple's conduct, and must possess samaya. Therefore, the wisdom mudrā who is sixteen years old and whose bliss realm increases, for those who regard her as Vajra Proud Mother, with hands appearing as skillful means Vajrasattva, mutually embracing and entering equally, this is the samaya of the union body; holding the thusness of skillful means Vajra in the right hand is the samaya of the mind; holding the thusness of wisdom bell in the left hand is the samaya of speech; from the arising of the inseparability of bliss and emptiness samādhi arising from the equal union of these, (423) Vajradhara completely declares as the empowerment for the Acharya to attain the state of ability. The addition of Vajra Great and so on will appear below. The definitive meaning here is the meaning explained by Nāropa and others. Glorious Rangjung Zhap says: Among them, wisdom is that which arises symbolically, and being sixteen years old symbolizes the sixteen emptinesses. The hands embracing symbolize that appearance has not abandoned emptiness, and emptiness has not abandoned appearance. The vajra and bell are the vajra and lotus of skillful means and wisdom. Equal union is the union of pestle and pestle, that is, entering equally without duality. Here, at the time of the five vidyā empowerments, it is said that empowerment is done by combining with the five vidyās such as Buddha Eye, this is the empowerment of Vajra Acharya.