Tibetan
གས། ཨེ་ཝྃ་གྱི་རྣམ་པའམ་ཡི་གེའི་དོན་དང་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པའོ། །དེའང་སེམས་འགྲེལ་ལས། ཕ་རྒྱུད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་དང་། མ་རྒྱུད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་སོ་སོར་མཛད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྒྱུད་དང་གོ་བསྟུན་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ (༤༡༦)བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་དང་སམྦུ་ཊ་མ་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཟམ་ཏོག། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་གྱི་ཨེ་ཝྃ་སྐྱེ་བའི་གནས་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝྃ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཡི་གེ་ཨེ་ཡི་ཆ་བྱང་དེ་གཟུགས་དབྱིབས་བཟང་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་གང་གི་དབུས་སུ་ཟེའུ་འབྲུལ་ཝྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་རྩྭ་མཛེས་སྦྱིལ་ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སེམས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་བཞུག་པས་རིན་ཆེན་གྱི་སྣོད་ཟམ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་ཡིག་དོན་དང་། ཨེའི་ཆ་བྱད་གྲུ་གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟུང་དང་ལྡན་པ་བཟང་པོ་གང་གི་དབུས་སུ་ཝྃ་ཡིག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། རྟེན་དེ་འགྱུར་བཅས་དང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བའམ་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས་སུ་གྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པའི་གཞི་ཡིན་པས། ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་ (༤༡༧)ཏོ། །ཞེས་པ་ནི་ངེས་དོན་ཏེ་སྐབས་འདིའི་བཤད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིག་དོན་ཏེ་འོག་གི་དགའ་བཞིའི་འབྱུང་གནས་དང་སྦྲེལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པར་ཡང་། །ཨེ་ཝྃ་ཞེས་པ་ཕ་དང་མ། །ཨེ་ཝྃ་ཉི་ཟླ་ལ་བུར་བསྟན། །ཨེ་ཝྃ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དངོས། །ཨེ་ཝྃ་གཡས་དང་གཡོན་པ་ཡིན། །ཨེ་ཝྃ་ལིང་ག་སྐྱེ་གནས་བརྗོད། །ཨེ་ཝྃ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཨེ་ཝྃ་བདེ་སྡུག་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཨེ་ནི་ལྟོ་བ་སྤྱི་བོ་ཝྃ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། བཤད་པའི་གཞི་བསྟན། དེ་སོ་སོར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐད་ཅིག་ནས། བས་ཤེས་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ཨེ་ཝྃ་འབྱུང་ཚུལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་གིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས། དགའ་བ་བཞི་པོ་རྣམས་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝྃ་དེ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ན་བདེ་བའམ་དགའ་བ་བཞི་ཤེས་ལ། དེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནི་དོན་གྱི་ཨེ་ཝྃ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི་དང་པོར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ (༤༡༨)པའི་དབྱེ་བ་ཉེ་བར་འབྱུང་བ་དང་ནི། གཉིས་པར་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། གསུམ་པར་རོ་མྱང་བས་རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པར་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རབ་ཏུ་ཤེས་པས། དེ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེ་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁྱུད་དང་ནས། སྐྱེས་དགའ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁྱུད་པ་དང་ཙུམྦ་ན་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་དེའི་མིང་དུ་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། །ཆགས་པའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་ཁམས་ཞུ་ནས། བདེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྨོས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བདག་གིས་བདེ་བའི་རོ་མྱངས་ཤིང་ཟོས་པའི་གྲོས་ནི་དེ་ལ་སྲེད་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པས་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཉིད་པའམ་འཇོམས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དེ་གྲོས་དང་དྲན་པ་དང་ངེས་འཛིན་ (༤༡༩)རྣམ་གྲངས་སུ་བསྒྱུར་བས་སོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྔ་མ་གསུམ་ལས་གཞན་ཁྱད་པར་གྱུར་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གཉིས་དང་། བདེ་བས་ཚིམས་ནས་སླར་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་ཉེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དགའ་བ་བཞིར་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད་དེ། ཀུན་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཆུང་དུ་མྱོང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་གཉིས་པ་མཆོག་དགའ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་ཆགས་པའི་རྟོག་པ་ཞི་བའོ། །རྣམ་ཉེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི
Chinese
གས། ཨེ་ཝྃ་的形态或者文字的意义和理由是什么呢？这样说。也就是在《心解》中，如同父续中说是“一切佛的誓言”，母续中说是“空行母的誓言”这样分别使用术语一样。瑜伽母们与母续相一致，祈请宣说空行母的誓言。 (416)也就是说，虽然此续和《桑布扎》是母续，但也出现“一切佛的誓言”这样的术语。第二是，薄伽梵说：“赞托（ཟམ་ཏོག།）”。薄伽梵对空行母们说：意义的ཨེ་ཝྃ་，是出生的处所，象征的ཨེ་ཝྃ་是智慧的莲花，字母ཨེ་的特征，那个形状美好的三角形的中央，有如芝麻的ཝྃ་字，像草一样美丽的སྦྱིལ་ལམ་，以方便的金刚装饰，那本身就是一切大乐的来源，心增长，如珍宝一般安住，所以像是珍宝的容器赞托。这是文字的意义。ཨེ་的特征，三角形，一切法出生的处所，具有身语意完全清净的成双之好，那个中央以大悲的自性ཝྃ་字装饰。那个所依是变化和不变的安乐或者喜悦的一切的处所。诸佛如来五部等具有功德珍宝者所依靠的基础，所以说是赞托，如同珍宝的容器一样。 (417)这是究竟的意义，此时所说的主要的是文字的意义，因为要与下面的四喜的来源相联系。在《十万颂》第五品中也说：ཨེ་ཝྃ་是父母，ཨེ་ཝྃ་比喻为日月，ཨེ་ཝྃ་是血和精液的真实，ཨེ་ཝྃ་是右和左，ཨེ་ཝྃ་说是男根和生殖器，ཨེ་ཝྃ་是方便和智慧，ཨེ་ཝྃ་是一切苦乐的基础，ཨེ་是腹部，ཝྃ་是头顶。等等这样说了。第二是喜等差别，分为二：显示所说的基础，以及分别解说。第一是，刹那间，以“བས་ཤེས་འགྱུར།”来说明。依靠刚刚所说的，意义的ཨེ་ཝྃ་产生的次第是，以坛城轮的口诀来显示。
English
ga. What is the form of E-VAM, or the meaning and reason of the letters? It is said. Also, in the Mind Commentary, as the terms "the vow of all Buddhas" in the Father Tantra and "the vow of the Dakinis" in the Mother Tantra are used separately. The Yoginis, in accordance with the Mother Tantra, requested to explain the vow of the Dakinis. (416) That is, although this Tantra and the Sambuta are Mother Tantras, the term "the vow of all Buddhas" also appears. Second, the Bhagavan said: "Zam Tok." The Bhagavan said to the Dakinis: The E-VAM of meaning is the place of birth, the E-VAM of symbol is the lotus of wisdom, the characteristic of the letter E, that beautiful triangular center, like a sesame seed VAM, like a grass-like beautiful sbyil lam, decorated with the vajra of method, that itself is the source of all great bliss, the mind increases, like a precious jewel dwells, so it is like a precious container Zam Tok. This is the meaning of the letters. The characteristic of E, the triangle, the place of birth of all dharmas, possessing the pair of good qualities of body, speech, and mind completely pure, that center is decorated with the VAM letter of great compassion. That support is the place of all happiness or joy of change and unchange. The basis relied upon by the Buddhas, the Five Tathagatas, etc., who possess the qualities of precious jewels, so it is said to be Zam Tok, like a precious container. (417) This is the ultimate meaning, the main thing said here is the meaning of the letters, because it must be connected with the source of the four joys below. In the fifth chapter of the Hundred Thousand Verses, it is also said: E-VAM are father and mother, E-VAM is compared to the sun and moon, E-VAM is the reality of blood and semen, E-VAM is right and left, E-VAM is said to be the lingam and the genitals, E-VAM is method and wisdom, E-VAM is the basis of all happiness and suffering, E is the abdomen, VAM is the crown of the head. And so on. Second, the division of joys, etc., is divided into two: showing the basis of what is said, and explaining them separately. First, in an instant, it is explained with "base shes 'gyur." Relying on what was just said, the order of the arising of the E-VAM of meaning is, to show with the mantra of the mandala wheel.
Chinese
以种种等四刹那的差别来区分。这四个喜从标志的ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起和出现。如果了解四刹那的分类，就了解四喜。由此将了解俱生的大乐，那是在意义上的ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住于乐空无别的状态。其中，四刹那首先是种种 (418)差别的显现，其次是安乐之果的成熟，第三是品尝味道的遍净，同样第四是远离分别念的自性。四刹那通过体验而彻底了解，这样瑜伽士也将了解和证悟俱生大乐的生起方式。第二是，从拥抱开始，就是生喜。如是说。那么，刚才所说的四刹那是什么样的呢？与业手印的拥抱和亲吻等生乐的身体的种种姿态相关联，因此被称为种种刹那。成熟的刹那是指，与进行各种贪欲行为相反，两根交合而使明点融化，从安乐中产生的智慧体验，对于享受者来说，使用了吃的术语。如此，我品尝和吃了安乐之味的念头，因为贪恋它而反复思索，因此被称为遍净或摧毁念头的刹那，念头被转化为想法、记忆和确定 (419)等名称。离自性的刹那是与前三个不同的特殊之处，想要获得安乐并具有贪欲的是前两个刹那，因安乐而满足，并远离再次获得欲望的贪欲，也完全舍弃了遍净的自性。那么，这些如何安立为四喜呢？种种刹那即是第一喜，是体验完全具有贪欲的小乐。成熟的刹那被称为第二胜喜，是体验比前者更加强烈的安乐，并且平息贪欲的分别念。遍净的刹那
English
It is distinguished by the divisions of the four moments, such as various kinds. These four joys arise and occur from the symbolic E-VAM. If one knows the classification of the four moments, one knows the four joys. From this, one will understand the great bliss of co-emergence, which is the E-VAM in meaning, abiding perfectly in the state of inseparable bliss and emptiness. Among them, the four moments are, firstly, the appearance of various (418) distinctions, secondly, the ripening of the fruit of bliss, thirdly, the purification by tasting the flavor, and similarly, fourthly, being free from the characteristic of conceptual thought. The four moments are thoroughly understood through experience, so the yogi will also understand and realize the way of arising of the great bliss of co-emergence. The second is, starting from embracing, it is the joy of birth. Thus it is said. So, what are the four moments just mentioned like? It is related to the various bodily gestures that give rise to bliss, such as embracing the karma mudra and kissing, so it is called the moment of various kinds. The moment of ripening refers to the melting of the essence from the union of the two organs, in contrast to performing various acts of desire. The wisdom experience arising from bliss, for the enjoyer, uses the term eating. Thus, the thought that I have tasted and eaten the flavor of bliss, because of craving for it, is repeatedly thought about, so it is called the moment of purification or destruction of thought, and thought is transformed into ideas, memories, and certainties (419) and other names. The moment free from characteristics is a special feature different from the previous three. The first two moments are those who want to obtain bliss and have desire, and are satisfied with bliss and free from the desire to obtain it again, and also completely abandon the nature of purification. So, how are these established as the four joys? The moment of various kinds is the first joy, which is the experience of small bliss with complete desire. The moment of ripening is called the second supreme joy, which is the experience of more intense bliss than the former, and the pacification of the conceptual thought of desire. The moment of purification is