Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དོན་འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། །འཁོར་བར་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཞན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིག་མ་སྟེ། ལས་དང་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་འཕྲལ་དུ་མྱུར་བར་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིགས་སྨྱོ་ནས། དུ་འབོད་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་སྤྱོད་པའི་དུས་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ལས། དྲོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་སྐབས་འདིར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲོད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། མིའམ་མི་མ་ཡིན་གྱིས་ཡིད་སྡངས་པ་དང་སྐྲག་པར་མི་ནུས་ཤིང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དང་། སེམས་ནད་དང་གདོན་གྱི་མཐུས་འཁྲུལ་པས་སྨྱོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་མཛེ་དང་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ནད་འགོ་བའི་ཡམས་དང་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། འདོད་ (༣༧༣)པ་དང་བྲལ། མི་འདོད་པ་དང་འཕྲད་པ་སོགས་ཀྱི་མྱ་ངན་གདུང་བ་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་ལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་འཆིང་ཞིང་འཚེ་བའམ། སྲིན་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མཐའ་དག་མེད་པ་དང་། ཡུལ་སྡུག་པ་ལ་འདོད་ཆགས། མི་སྡུག་པ་ལ་ཞེ་སྡང་། བཏང་སྙོམས་པ་ལ་གཏི་མུག་སྟེ། དུག་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་མི་ཐུབ་པས། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉོན་མི་མོངས་ཏེ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་ནས། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྟེ་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། གནོད་པ་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་ནུས་པའི་འབྲས་བུ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་དོན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ། དེ་ལྟར་རང་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་ཤེས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ནི། སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་དེ་ནི་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དམྱལ་བ་དུ་འབོད་ལ་སོགས་པར་ག་ལ་གནས་ཏེ་འགྲོ་བའམ་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཤམ་གྱི་ཚིག་ཟུར་འགྱུར་འདིར་མ་ཐོན་ཀྱང་འགྱུར་གཞན་དང་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ན་དུ་ (༣༧༤)འབོད་ཀྱི་སྐད་དོད་རཽ་ར་ཞེས་པ་ཅ་ཅོ་ལའང་འཇུག་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུད་ཅ་ཅོ་དང་ལྡན་པས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །རྔོག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དང་། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། དྲོད་ཆུང་ངུ་རང་ཉིད་ངན་སོང་ལ་འཇིགས་པ་དང་། རྒྱུད་ཁྲུལ་པའི་སྨྱོ་བ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་།
Chinese
是故为此事之殊胜，轮回安住如是，异胜方便更无有。明妃也，与业、法、誓句之手印一同串习，立即迅速地显现暖等之征相也。二者，谓由怖畏及狂乱等。云：“号叫处。”如是说。先前略说行持之时，暖之差别于此广说。如是修习，瑜伽士获得暖已，尔后一切时中，不能为人或非人所惊吓，且从恶趣之怖畏中解脱也。由心之疾病及魔力所迷乱故，不变为狂乱，如是麻风及痘等之传染病与令心痛苦者皆无有。离欲， (373)不欲与合等之忧伤痛苦永不生起。国王等之束缚与损害，或罗刹等之近害皆尽皆无有。于悦意境生贪，于不悦意境生嗔，于中庸境生痴，是故大之三毒烦恼亦不能令烦恼。修行者不染烦恼，得忍位故，决定至资粮道以上。利益他者，即摄受所化，损害者，即能摧伏暴恶者，此等今生来世之大利益将生起。如是自他定知且现证已，行持而行，其理为何，是乃一时顷，瑜伽士等又岂能安住于号叫地狱等中，不行或不安住也。下方之词句未出于此译中，然于其他译本及汉译中皆一致出现。又或号 (374)叫之梵语raurava（梵文天城体：रौरव，梵文罗马拟音：raurava，汉语字面意思：号叫）亦可作喧嚣解。如是之瑜伽士，以具喧嚣故，释为一时顷亦不住之义。饶歌巴（Ngokpa）与随行者，及吉祥自生足亦如是认为：些许暖热自身对恶趣生怖畏，及心续迷乱之狂乱，及轮回之痛苦等。
English
Therefore, this is superior for the purpose of this matter. As long as one remains in samsara, there is no other superior means. Also, the vidyadhara, by familiarizing oneself with the mudras of karma, dharma, and samaya, immediately and quickly manifests signs such as warmth. Secondly, from fear and madness, it is said, "The place of howling." As it is said, having briefly explained the time of practice before, the distinctions of warmth are extensively explained here. Having meditated in this way, once the yogi has obtained warmth, at all times thereafter, he will not be able to be frightened or intimidated by humans or non-humans, and will be liberated from the fear of the lower realms. Because of being deluded by mental illness and the power of demons, one will not become mad, and likewise, there will be no contagious diseases such as leprosy and smallpox, and no suffering of the mind. Separated from desire, (373)The sorrow and suffering of encountering the undesirable will never arise. There will be no bondage or harm from kings, etc., or harm from rakshasas, etc. Attachment to pleasant places, hatred to unpleasant places, and ignorance to neutral places, therefore, even the great three poisons of afflictions cannot cause affliction. The practitioner is not afflicted, and because of obtaining patience, it is certain that he will go beyond the path of accumulation. Benefiting others, that is, subduing those to be tamed, and harming, that is, being able to subdue the wicked, these great benefits of this life and the next will arise. Thus, once oneself and others have definitely known and realized it, and act accordingly, what is the reason for that? Even for a moment, how could yogis remain in the howling hells, etc., not going or not remaining? The words below do not appear in this translation, but they appear consistently in other translations and Chinese commentaries. Or the Sanskrit word for howling, (374)raurava (梵文天城体：रौरव，梵文罗马拟音：raurava，汉语字面意思：号叫), can also be interpreted as clamor. Such a yogi, because of possessing clamor, is explained as not remaining even for a moment. Ngokpa and his followers, and the glorious Rangjung Zhap also thought in this way: A little warmth itself is fear of the lower realms, and the madness of the deluded mind, and the suffering of samsara, etc.
Tibetan
མྱ་ངན་གྱི་གདུང་བས་ཡིད་མི་འཚེ་བ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པར་མི་ནུས་པར་དྲོད་འབྲིང་དང་། ལྟ་སྟངས་ལ་སོགས་པས་ཕན་གནོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་བཞེད་པས། རིག་སྤྱོད་སོགས་ལ་ངེས་པར་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། རང་གི་རྟོགས་པའི་བོགས་ཕྱུང་ནས་ས་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཏུ་རུང་ཞིང་། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་དགོས་པས་སོ། །མཁས་པ་གཞན་དག་འཇིག་སྨྱོ་ནས་ཉོན་མི་མོངས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དྲོད་ཆུང་ངུ། ཕན་གནོད་འབྲས་བུ་གང་རུང་རེ་འབྱུང་བ་འབྲིང་། གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྟགས་སུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚམས་མེད་ནས། ངེས་འགྲུབ་འགྱུར། (༣༧༥)ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། མཚམས་མེད་ཅེས་པ་ལས་དེ་སྤྱད་ན་ཤི་ནས་བར་མཚམས་གཞན་མེད་པར་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་སྟེ། དེའི་ལས་ཀྱང་རང་གི་ཕ་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་ཅིང་། དགེ་འདུན་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་བྱེད་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་མང་པོ་གསོད་པ་ལ་དགའ་བ་ཤན་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་པ་བུད་མེད་དམ་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ངན་པར་སྐྱེས་པས་དམན་པར་འཇིག་རྟེན་པས་བལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་པས་བླང་དོར་མི་ཤེས་པ་དང་། མ་རུངས་པའི་ལམ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་རྐུ་བ་སོགས་མི་དགེ་བ་ངན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱེད་པ་དང་། བལྟ་བར་མི་འོས་པའི་གཟུགས་ངན་ཞིང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་མ་ཚང་བ། དེས་མཚོན་ཏེ་མི་ཁོམས་པའི་གནས་ཅི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཉེས་པ་སྔར་བྱས་བཤགས་ཏེ་ཕྱིས་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ལ་དད་པ་བརྟན་ (༣༧༦)པོས་བླ་མས་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིད་ལ་བསམ་པས་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་གྱུར་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་གཞན་ནམ་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངན་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་འགྲུབ་པ་ལྟ་ན། སྐྱེ་བོ་གང་དག་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་གོམས་པ་སྟེ་སྔོན་སྦྱངས་ཆེ་བ་དང་། ལུས་སྲོག་ལ་མི་ལྟོས་པར་བླ་མ་ལ་གུས་པས་བསྟེན་ནུས་ཤིང་། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐུལ་ཏེ་ལས་སུ་རུང་བས། ང་རྒྱལ་བདུན་པོ་སྔར་སྨོས་པ་དང
Chinese
不被忧伤的痛苦所伤害，并且不被贪欲等烦恼所扰乱，这是中等暖相；通过见解等，能明显产生利益和损害的果报，这被认为是获得巨大暖相的标志。因此，在智慧和行为等方面，必须获得巨大的暖相，因为这样才能发挥自己证悟的力量，从而获得巨大的地位，并且能够摄受他人。其他智者认为，从“摧毁疯狂”到“不被烦恼”之间是小暖相；产生利益或损害的果报是中等暖相；两者都产生是大暖相的标志。第三个是，从无间罪开始，必定成就。 (375)这样说，这显示了金刚乘方法特别殊胜的伟大之处。所谓无间罪，如果造作这些罪业，死后没有其他间隔，会堕入无间地狱。这些罪业包括杀害自己的父母和阿罗汉，制造僧团的纷争，以及怀着恶意去伤害如来佛，这五种罪业是造作的行为。还有喜欢杀害众多生命，像屠夫一样的人；以及其他出生低贱的妇女或贱民等，被世人视为低贱的人；对业和果报愚昧无知，不明白取舍；以及未经允许而强行获取不应获取之物，如偷盗等，造作恶劣的不善行为；以及不应观看的丑陋形象，肢体不全。以此类推，出生在各种不自由的地方的人们，也应该忏悔以前所犯的罪过，以后安住于戒律，并且以坚定的信心信仰密咒， (376)通过忆念上师所教导的方法的诀窍，努力修持瑜伽，那么这些人也能通过刚才所说的标志，在其他或此生中成就所希望的成就。像这样造作恶劣行为的人也能随意成就，那么那些远离十不善业，行持十善业，从而使相续串习，也就是先前修习深厚的人；以及不顾惜身体和生命，恭敬地依止上师，并且通过信心、精进、禅定和智慧来调伏自己的根，使之堪能的人，以及先前所说的七种我慢等。
English
Not being harmed by the suffering of sorrow, and not being disturbed by afflictions such as desire, is a medium heat sign; through views and so on, being able to manifestly produce the fruits of benefit and harm is considered a sign of obtaining great heat. Therefore, in wisdom and conduct, it is necessary to obtain great heat, because in this way one can exert the power of one's own realization, thereby obtaining a great position, and be able to subdue others. Other wise ones consider that from "destroying madness" to "not being afflicted" is a small heat sign; producing either the fruit of benefit or harm is a medium heat sign; producing both is said to be a sign of great heat. The third is, from the uninterrupted sins, there will definitely be accomplishment. (375) Thus it is said, this shows the greatness of the Vajrayana method as being particularly superior. The so-called uninterrupted sins, if one commits these sins, after death there is no other interval, one will fall into the uninterrupted hell. These sins include killing one's own parents and arhats, creating discord in the sangha, and harming the Tathagata with malicious intent, these five sins are the actions committed. There are also those who like to kill many lives, like butchers; and others who are born into lowly births, such as women or outcastes, who are regarded as lowly by the world; those who are ignorant of karma and its fruits, and do not understand what to take and what to abandon; and those who forcibly take what should not be taken without permission, such as stealing, committing evil non-virtuous actions; and ugly images that should not be looked at, with incomplete limbs. By analogy, even those born in various unfree places should confess the sins they have committed in the past, and abide by the precepts in the future, and with firm faith believe in the secret mantra, (376) By remembering the key points of the method taught by the guru, and striving to practice yoga, then these people can also, through the signs just mentioned, accomplish the desired attainments in other or this life. If those who commit such evil actions can accomplish things at will, then those who turn away from the ten non-virtuous actions and practice the ten virtuous actions, thereby habituating their minds, that is, those who have cultivated deeply in the past; and those who can respectfully rely on the guru without regard for body and life, and who subdue their faculties through faith, diligence, samadhi, and wisdom, making them workable, and the seven types of pride mentioned earlier, etc.