Tibetan
་པ་དང་མ་གཉིས་པ་གསོ་ཞིང་སྐྱོང་བས་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་ནོར་བུ་དུ་མ་ཡོད་པའམ། སེམས་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པ་མང་བས་བསྟན་པ་འཛིན་པས་ས་གཞིའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་བོས་ནས། བདག་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདུད་བཅོམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལྟར། དེའི་རྗེས་འཇུག་སྒྲུབ་པོ་མིང་ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ནི་གནས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་ཡང་། ལྷ་མོ་ཁྱོད་དཔང་དུ་གྱུར་པས་གནང་བ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་མཁྱེན་པར་གསོལ་བའོ། །གོང་སྨོས་མེ་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་ནི། སྭཱརཱྠ་ཉྩཻ་ཝ་བ་རྭ་རྠ་ཉྩ་ཞེས་པ་ལ་ཤོང་གིས་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ། རང་གི་དོན་དང་གཞན་དོན་ཉིད། སྭཱ་དྷི་ཏཾ་གཙྪ་ཧ་བྱ་བྷུ་ཀ །སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྲེག་བྱ་ཟ་བ་ (༣༦༢)གཤེགས། ཨཱ་ག་མི་ཥྱ་སི་ཡ་ཐཱ་ཀཱ་ལེ། །ཇི་ལྟའི་དུས་ན་འབྱོན་པ་དང་། །སརྦ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ། །བདག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མཛོད། །ཅེས་བསྒྱུར་བས་མེ་ལྷ་རང་གནས་སུ་དགར་བའི་སྔགས་ཏེ་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟོད་པས་སོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་མཆོད་པའི་སྔགས་མ་གསུངས་པ་འགའ་ཞིག་འདིར་ཁ་བསྐངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཛཧཱུྃ་སོགས་ནས། ལྷ་བཤོས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲ་བཤད་ལ། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད། ཛསྐུ་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན། ཧཱུྃ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། ཨོཾ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ས་བོན་བྱིན་པ་དེའི་རང་བཞིན། ཧོསྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཁ་རིན་འབྱུང་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཁཾ། རཾ་བདག་མེད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྔགས་ཡི་གེ་བདུན། མཆོད་ཡོན་ཞེས་པ་ཨརྒྷའི་སྒྲས་རིན་ཐང་ཆེ་ཞིང་རྙེད་དཀའ་བ་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དྲང་དོན་དུ་ཆུའི་མཆོད་ཡོན་སྦྲེང་ཞིང་འབུལ་བའི་སྔགས་སོ། ། (༣༦༣)ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ། ན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཨཱི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར། མ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ནཱི། རཱི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་དབྱངས་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་བདག་མེད་མ། ཏི་ལ་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། ཧཱུྃ་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པ། ཁཾ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་
Chinese
滋养和培育第一和第二（智慧和方便）故称为“母”。 各种珍宝是由于有许多来源的宝珠，或者因为有许多与珍贵有情众生相似，所以护持教法是土地的功德。 如此呼唤之后，为了供养我那方法和智慧无二无别的喜金刚，其本体是嗔恨完全清净的，具有忿怒之相，而进行坛城的事业。 就像女神您被圆满正等觉战胜魔军所掌控一样，他的追随者，名为某某的修行者我，也在此处绘制坛城，请女神您作为见证，给予允许。如此向您祈请知晓。 上面所说的祈请火神降临的咒语是：“斯瓦ra塔 杰瓦 瓦ra ra塔 杰扎”，香（地名）以无垢的口诀说：“自己的利益和他人的利益，斯瓦地当 嘎恰 哈 嘉 布嘎。”修行者焚烧并吞食。
English
Nourishing and fostering the first and second (wisdom and means), hence called 'Mother'. Various jewels are because there are many jewels of origin, or because there are many similar to precious sentient beings, so upholding the Dharma is the virtue of the earth. Having called upon her in this way, in order to offer to me, Hevajra, who is inseparable in method and wisdom, whose essence is the complete purification of hatred, and who possesses a wrathful demeanor, I perform the activity of the mandala. Just as you, goddess, are under the control of the fully enlightened Buddha who has conquered the armies of Mara, so too, I, the practitioner named so-and-so, who am his follower, am drawing a mandala in this place. Please, goddess, be a witness and grant permission. Thus, I beseech you to know. The mantra for requesting the descent of the fire god mentioned above is: "Svārtha ñcai va va rārtha ñca," which Shong (place name) says with an immaculate combination: "One's own benefit and the benefit of others, svādhitaṃ gaccha ha bya bhuka." The practitioner burns and consumes.
Tibetan
དུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཞབས་བསིལ་ཞིང་བཀྲུ་བའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། དྷ་རིན་ཆེན་དབང་པོ། །ཝ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་བྱིན་ཏེ་དྷྭཾ་དྷྭཾ་ཐབས་ཤེས་མཚོན་བྱེད་དུ་བཟླས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལྷ་བཤོས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཆོད་པ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་མཆོད་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འཕོས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་གོང་དུ་བརྟན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ནས། དང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ལས། ཞེས་པའི་དོན་གོང་ (༣༦༤)དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལ། བརྟག་པ་ཕྱི་མའམ་གཉིས་པའི་ཐོག་མ་རྟེན་སོ་སོ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་བསྒྲུབས་པས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་དང་ས་སློང་བསྟན་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལེའུ་གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་མཆོག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་སྟོན་བྱེད་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །མངོན་རྟོགས་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སྟོན་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདི་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། དང་པོར་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལེའུ་དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལ་དོགས་པ་ཁྲུངས་པ་རྣམས་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཞུ་བ་དང་། ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་མར་ (༣༦༥)པས། ལེའུ་གཉིས་པ་འདིས་བརྟག་པ་དང་པོར་བསྟན་པའི་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་རྣམ་དག་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་སྤྱོད་པ་དང་བརྡ་བྱས་པའི་དུས་འདི་ན་སངས་རྒྱ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་འདིར་ཟླ་བ་ཕྱེད་གསུམ་དང་ཞག་བདུན་ན་འཚང་རྒྱ་བ་སྟོན་པས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་ཞུས་པ། གཞུང་དངོས་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། འ
Chinese
这是用于清净五种智慧，洗涤双足的咒语。嗡 瓦日拉 萨姆（藏文，梵文天城体：वज्रसम्，梵文罗马拟音：vajrasam，汉语字面意思：金刚三）。达 仁钦 旺布（藏文，梵文天城体：धरत्नवम्पु，梵文罗马拟音：dharatnavampu，汉语字面意思：持有珍宝自在）。瓦 沃 额巴麦 杰沃（藏文，梵文天城体：वःअमितप्रभो，梵文罗马拟音：vah amitaprabho，汉语字面意思：瓦 无量光之体性）。以无二之滴露加持，诵念“当 当”，此三字象征方便与智慧，是供养天神的咒语。如是说。关于前后供养的真实意义，尊者那若巴说：色等境之界是供养之物，未曾移动菩提心的明点，以不变化的巨大安乐的刹那，于上稳固，是为完全供养。如是引用上部注释的教证而说。第三，章节的名称是，从《嘿日嘎金刚》中说：“第一”。如是说，如前文所示，《嘿日嘎金刚空行母网续》的意义。
English
This is the mantra for cleansing the five pure wisdoms and washing the feet. Om Vajrasam (藏文，梵文天城体：वज्रसम्，梵文罗马拟音：vajrasam，汉语字面意思：Vajra Three). Dha Ratna Vampu (藏文，梵文天城体：धरत्नवम्पु，梵文罗马拟音：dharatnavampu，汉语字面意思：Holder of Jewel Empowerment). Va Amitaprabho (藏文，梵文天城体：वःअमितप्रभो，梵文罗马拟音：vah amitaprabho，汉语字面意思：Va Essence of Limitless Light). By the non-dual bindu, bless, and recite "Dham Dham," these three letters symbolize skillful means and wisdom, and are the mantra for offering to the deities. Thus it is said. Regarding the true meaning of the earlier and later offerings, the venerable Naropa said: Forms and other realms of objects are the objects of offering. The bindus of the mind of enlightenment that have not moved, with the moments of unchanging great bliss, being stable above, are to be completely offered. Thus, it is said, quoting the authority of the upper commentary. Third, the title of the chapter is, from Hevajra, "The First." Thus it is said, as the meaning of the Hevajra Khechari Net Tantra, as shown above.
Tibetan
གྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གྲོལ་པར་གསུངས་པ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཞི་བ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོན་ཡངས་པའི་ནང་དུ། ཀུ་བའི་སྣོད་འཕང་ན་ཆུང་ཞིང་ཉི་ཚེ་བར་གྱུར་བས་རང་གི་གནས་མ་ཐོད་པར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཕྱོ་བ་ཇི་ལྟ་བར། རང་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཡོད་ཀྱང་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ (༣༦༦)པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་སྲིན་གྱིས་དཀྲུགས་པའི་འཁོར་བརྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པར། །སེམས་ཅན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ། སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱུད་དག་ཅིང་དབང་ཐོབ་ནས་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལས་དང་པོ་ (༣༦༧)པ་དང་། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་ནས། ཀ་དཔལ་གཟུགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ལས་དང་པོ་པས་དང་པོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་ནི། གོང་དུ་སྔགས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་མཉམ་བཞག་བརྟན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ས་ཕྱོགས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟགས་ཏེ་བཙལ་བའམ། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་རྙེད་ན། རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པར་གཞན་གྱི་གཡེང་བ་ཞི་བ་མཚན་མོའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེར་ནི་སེམས་བདེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་འགྱུར་གྱི། མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་སུ་མི་སྒོམ་པའི་དོན་ནི་
Chinese
成就。如是说。以前为了断除对天瑜伽解脱的疑惑，大菩萨金刚藏向薄伽梵请问：犹如虚空般广阔，一切戏论的相皆寂灭于双运，是轮回与涅槃一切法的实相。生起次第犹如外面的广阔大海中，小小的水器无法容纳而四处漂流一般。虽然有稳固的自以为是本尊形象的慢心，但如同被贪欲等 （366）烦恼的鳄鱼搅动的轮回百川之海。修持生起次第的修行者，如何能成就殊胜的悉地呢？如是请问。第二，分五：生起次第如何修持，广说行持，悉地的特征，生起次第与圆满次第的差别，种姓的分类与总摄。第一，分二：略说，广说。第一是：薄伽梵说：不住。如是说。薄伽梵对所请之事的回答是：修行者相续清净，获得灌顶后，在修习道的开始，首先要进入生起次第。那也要么具有智慧空性无我母的生起次第瑜伽，要么精勤修持薄伽梵黑汝嘎四尊瑜伽中的任何一种。除此之外，以散乱的凡夫之心，即使一瞬间也不应为了希求悉地而安住。第二，分二：初学者 （367）和获得稳固者的修持方式。第一是：最初到卡巴拉尊身。如是说。那也是初学者最初修习天瑜伽的时期，上面的咒师，即修行者的心专注于天瑜伽而不散乱，为了成就稳固的禅定，必须寻找寂静且合意的地方。如果外面找不到，就在自己的家中等，在其他散乱寂静的夜晚修习。在那里，因为心安乐，所以三摩地会变得清晰。不在夜晚的坟墓等处修习的原因是
English
Accomplishment will occur. Thus it was said. Previously, in order to dispel doubts about liberation through divine yoga, the great Bodhisattva Vajragarbha inquired of the Bhagavan: Like the vastness of the sky, all conceptual elaborations are pacified in union, which is the reality of all phenomena of samsara and nirvana. The generation stage is like a small water vessel in the vast outer ocean, unable to contain itself and drifting in all directions. Although there is a firm pride in the form of the deity one desires, it is like the ocean of hundreds of rivers of samsara churned by crocodiles of afflictions such as desire. (366) How can a practitioner of the generation stage of sentient beings attain supreme siddhi? Thus he asked. Second, there are five: how to practice the generation stage, extensively explaining the conduct, the characteristics of siddhi, the distinction between the generation stage and the completion stage, and the classification and summary of lineages. First, there are two: brief explanation and detailed explanation. The first is: The Bhagavan said: Does not abide. Thus it was said. The Bhagavan's answer to the question is: The practitioner, with a pure continuum and having received empowerment, should first enter the generation stage at the beginning of learning the path. That is, either possess the yoga of the generation stage of wisdom, emptiness, and selflessness, or diligently practice any of the four deities of Bhagavan Heruka. Apart from that, with a distracted ordinary mind, even for a moment, one should not abide desiring siddhi. Second, there are two: the initial practitioner (367) and the way of practice for those who have attained stability. The first is: From the beginning to the form of Kapala. Thus it was said. That is also the time when the initial practitioner first becomes accustomed to divine yoga. The mantra practitioner above, that is, the practitioner's mind is focused on divine yoga without distraction. In order to achieve stable samadhi, it is necessary to find a secluded and agreeable place after careful consideration. If it cannot be found outside, then practice at night in one's own home, etc., where other distractions are quiet. There, because the mind is at ease, samadhi will become clear. The reason for not practicing at night in cemeteries, etc., is