English
Thus it is declared. Chapter Eleven, the transformation of viewpoints of Choktru and Gelok. It is good that it appears thus, Chapter Eleven is established by the category of explaining the order of the names of differences. Third, mentioning the name of examination is, from Hevajra it says, "It is complete." Regarding this, according to the general meaning of the words, because the means and wisdom united in the three causes, paths, and results are related to what is expressed and what expresses, therefore it is Hevajra. Dakini is the collection of yoginis who act as they please after realizing the Dharmadhatu. The net is all the interdependent relationships between the main deity and retinue, the support and the supported, which are inseparable and naturally co-emergent. In such an expressive sentence, from the tantra, from the implication that the petitioner, emptiness, and the indivisible Vajra essence of compassion, realizes the co-emergent meaning and attains manifest enlightenment, it also represents the method of manifesting the clear light co-emergence to those to be tamed, (349) therefore it is called manifest enlightenment. In the tantra that teaches after correctly examining what is expressed and what expresses, among the many tantras, the words are beautiful, the meaning is clear, and it becomes the master of all tantras, therefore it is the king. Without remainder, it is completely perfect. According to the hidden meaning, Hevajra is inseparable bliss and emptiness. Dakini is the Vajra body of the nature of the four mothers. The net is the channels, winds, and bindus. The summation is that all of them are gathered into the nature of the wisdom of the four joys. Vajra essence is the indestructible mind. Manifest enlightenment is to make one free from all thoughts. Examination is the path examined to obtain it, the self-arisen blessing, and the order of the mandala wheels. The king is said to mean exercising freedom over them. Regarding this, the previous lamas said that there are three hundred and twenty-five shlokas. The explanation of the words and meanings of the second examination of the King of the Tantra of Glorious Hevajra, called "Unlocking the Secret of the Indestructible Vajra," is completely established from the explanation of the words and meanings of the first examination. (350)༈ །།In the source of all dharmas, the selfless E realm, The great bliss, the eternal Vajra, the form of the Vam syllable. Equal entry into the mandala, the all-pervading Lord Heruka, The joyful translator, the lotus mouth.
Tibetan
་སྐྱོངས། །གསེར་གྱི་རྒྱན་ལ་ནོར་བུའི་ཕྲ་བཀོད་ལྟར། །མཚང་ཁ་སྐོང་ངེས་པ་མཆོག་སྟེར་ཅིང་། །དགོས་པ་ཀུན་ཚང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་དོན། །གསང་བ་འཛིན་པའི་ལུང་བཞིན་འཆད་པར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི། ལེའུ་དང་པོར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་དོན། བརྟག་པ་དང་པོས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། སླར་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་དང་ལྔ་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་ནི་བརྟག་པ་དང་པོར་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐང་བ་དང་། གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གསུམ་པ་ངེས་པ་སྟེར་བ་དང་། བཞི་པས་སྔར་གསུངས་པའི་སྐབས་ལ་ལར་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་སེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེས་བརྟག་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་འབྲེལ་པ་ངེས་ནུས་ཤིང་། (༣༥༡)དོན་མཚན་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུ་བ་ལས་དགོས་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལའང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་གཞུག་པ་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྟོན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་བཅུ་པར། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཀྱང་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་གསུངས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ལྷ་མཉེས་བྱེད་སྦྱིན་སྲེག་མ་གསུངས་པས་དེ་དག་ཁ་སྐོང་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ་ཞུས་པ། དེའི་ལན་ལ་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། །ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་དུ་གསོལ་ཅེས་ཐོག་མར་དྲངས། (༣༥༢)གང་གིས་འཆད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །གང་ལ་བཤད་པའི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ། གང་བཤད་ན་སྔར་མ་བསྟན་པ་རྟེན་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཚང་བའི་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་གསུངས་པས་སེམས་ཚིམ་པར་མཛད
Chinese
སྐྱོངས། །犹如黄金饰品上镶嵌宝石，弥补缺陷，赐予殊胜，圆满一切所需，为了来世的利益，将如守护秘密的圣教般宣说。薄伽梵大金刚持宣说了此续部之王的第一品中，以概括的方式讲述了基、道、果三者的意义。第一品通过第一观察详细阐述，而此第二观察则更加详尽地阐述。其中，此续的第一品和第五品至第十二品，是为了补充第一观察中未尽之处；第二，确定真实成就；第三，给予确定；第四，消除先前所说场合中的某些疑惑。由此可以确定前后观察之间的联系。 (351)从四种意义的归纳中，也能间接领悟其必要性。此中也有十二品，第一品为开光品，其前后联系是：前面讲述了通过观察的方式引入刚强难化的众生，之后为了引入劣等众生，宣说了上师的事业——开光和火供，这是其联系。此品的证悟是：由于宣说了开光和火供等，因此与生起次第相关。此品是为了补充第一观察的第十品中，虽然宣说了授予弟子灌顶的坛城仪轨，但未宣说本尊灌顶的开光仪轨；以及第三品和第八品中，虽然宣说了生起次第，但未宣说由此而来的修持方法和令本尊欢喜的火供。 这里有三个提问，以及对这些问题的回答，即此品的正文。此品的名称是：从金刚开始。“请宣说”这样说道，首先提到了“请宣说”。 (352)谁来宣说呢？薄伽梵，即大金刚持。对谁宣说呢？对以金刚藏（རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།）我为主的眷属众。宣说什么呢？宣说先前未曾开示的，即使是唯一的所依，也能开光成为包含身语意金刚一切佛陀的本体，从而增上吉祥的仪轨，以及具足一切特征和支分的善妙次第，从而使（听众）心满意足。
English
Skyongs. Like setting jewels on a golden ornament, it fills the gaps, bestows excellence, fulfills all needs, and for the sake of future benefits, it will be explained like a teaching that guards secrets. The Bhagavan Great Vajradhara, in the first chapter of this King of Tantras, spoke of the meaning of the three bases, paths, and results in a concise manner. The first examination explained it in detail, and this second examination explains it even more extensively. Among them, the first chapter and the fifth to twelfth chapters of this very text are to supplement what was incomplete in the first examination; second, to establish the real accomplishment; third, to give certainty; and fourth, to dispel some doubts in the previously spoken occasions. Thus, the connection between the previous and later examinations can be determined. (351) From the collection of four meanings, the necessity is also implicitly understood. This also has twelve chapters, and the connection between the beginning and the end of the first chapter, the chapter on consecration, is: Having shown how to introduce the fierce and difficult-to-tame beings through the door of perspective, then, for the purpose of introducing the inferior beings, the activities of the teacher, such as consecration and fire offering, are explained in connection. The realization of the chapter is: Since it shows consecration and fire offering, etc., it is related to the generation stage. This chapter is to supplement the tenth chapter of the first examination, where the mandala ritual for empowering disciples was explained, but the consecration ritual for empowering deities was not explained; and in the third and eighth chapters, although the generation stage was explained, the methods of accomplishment and the fire offering to please the deities were not explained. Here, there are three questions, and the answers to those questions, which is the text of the chapter. The name of the chapter is: Starting from Vajra. "Please explain" was said, and "Please explain" was mentioned first. (352) Who will explain? The Bhagavan, the Great Vajradhara. To whom will it be explained? To the assembly of attendants, with Vajragarbha (རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།) as the main one. What will be explained? What was not previously shown, that even a single support can be consecrated into the essence of all Buddhas of body, speech, and mind vajra, thereby increasing auspiciousness, and the excellent sequence of rituals that fully possesses all characteristics and limbs, thereby satisfying (the listeners).
Tibetan
་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རབ་གནས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཆོད་པ། སྦྱིན་སྲེག །ས་བླང་བ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། རབ་ཏུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྩ་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཅི་སྐད་གསུངས་པ་ལ། བཤད་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་། སམྦུ་ཊིའི་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚོགས་ཁ་བསྐང་ནས། རབ་ཏུ་ (༣༥༣)གནས་པའི་གེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ནི། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ཆོག་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་བཞེངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སློབ་དཔོན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཟླ་བ་ཆོས་གྲངས་གཟའ་སྐར་བྱད་སྦྱོར་བཟང་བའི་དུས་ཀྱི་ནང་པར་སྔ་བར། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདུ་བྱ་ཞིང་། ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་བ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་བུམ་བཟླས་རྟེན་ལ་སྦྱོང་བ་ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་ནི། རྟེན་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། སྐུ་གཟུགས་དམ་ཚིག་པའི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བརྟན་བཞུགས་རྗེས་ཆོག་ཚང་བར་བྱོས་ཤིག་པར་ (༣༥༤)རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་པདྨ་ཅན་དང་། ནག་པོ་པ་སོགས་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོག་རྒྱ་བོད་ཚད་ལྡན་གྱིས་སྦྱར་བ་རྣམས་དང་། མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གང་ཞིག་སེམས་ནི་མཚོན་པ་ཅན། །སྐུ་གཟུགས་ལྷ་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། ཅེས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངོ་བོ་རུ། །སེམས་ནི་གང་ཞིག་རབ་ཞུགས་པ། །རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །དེ་ལས་རང་བྱིན་བརླབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་བྱིན་རླབས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་རྣམས་བཅིངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བླ་ན་མེད་
Chinese
如是祈请。第二（部分）有五（个方面）：开光，上师的特征，供养，火供，以及取地等等。第一（方面）是：世尊说：“善安住。”如是听闻祈请之后，坛城的主尊世尊以无坏金刚之音宣说：此根本续中如何简略宣说，于彼（而言），释续空行母金刚帐第八品，以及《桑布扎》第七品的胜解第二（部分），圆满火供之会供，为了息灭开光之障碍，作火供之后，父黑汝嘎四尊与母（佛母）一同，无论任何坛城，地基仪轨事先进行，绘制殊胜之彩粉，之后与上师本尊瑜伽相应，月之数字，吉日星宿，良辰吉日之时，早晨，以佛等身像为代表，汇集所要开光的（佛）身语意之所依，以寂静和猛厉等进行净化，从开光之准备等之中，瓶灌诵咒，对所依进行净化，完成沐浴之次第之后，生起与各自所依之部族相应的誓言尊，以心间种子字的光芒，从十方世界的刹土之中，迎请智慧尊，安住于虚空的诸佛等一切，善安住于身像誓言尊的心间，并赐予灌顶，作坚住，圆满后续仪轨。如是赐予许可。成就者海生莲师，以及黑行师等，依此而作的仪轨，由具量藏人所著，以及依见传承，如实成办。此之确切含义，吉祥那若巴说：何者心是象征者，身像即是真实之天。以及，于无分别之自性中，心若善能入，即是开光并供养诸天，由此自生加持。如是说，以自生加持或坛城轮之仪轨次第，系缚脉气明点，并将一切法安住于光明俱生智之自性中，是无上（之法）。
English
Thus it is requested. The second (part) has five (aspects): consecration, the characteristics of the teacher, offerings, fire offerings, and taking the ground, etc. The first (aspect) is: The Blessed One said, "Well abide." Having heard the prayer in this way, the main deity of the mandala, the Blessed One, spoke with the indestructible vajra sound: How briefly it is said in this root tantra, for that (it is said), the explanatory tantra Dakini Vajra Tent eighth chapter, and Sambhuti's seventh chapter's excellent solution second (part), complete the fire offering gathering, in order to pacify the obstacles of consecration, after making the fire offering, the four Father Herukas together with the Mother (Buddha-mother), whatever mandala, the ground ritual is performed in advance, draw the excellent colored powder, and afterwards the teacher is in accordance with the deity yoga, the number of the month, auspicious days and constellations, at the auspicious time, in the early morning, represented by the Buddha and other body images, gather the supports of (Buddha's) body, speech, and mind to be consecrated, purify with peaceful and wrathful etc., from the preparations for consecration etc., vase recitation, purify the support, after completing the sequence of bathing, generate the samaya being corresponding to the respective family of the support, with the light of the seed syllable in the heart, from the fields of the ten directions of the world, invite the wisdom being, all the Buddhas etc. abiding in the sky, well abide in the heart of the body image samaya being, and bestow empowerment, make it stable, complete the subsequent rituals. Thus granting permission. The accomplished great Lake-born Lotus Master, and the Black Practitioner etc., the rituals made according to this, written by qualified Tibetans, and according to the Seeing Lineage, accomplish it without error. The exact meaning of this, glorious Naropa said: Whatever the mind is a symbol, the body image is truly a god. And, in the nature of non-discrimination, if the mind can well enter, it is consecration and offering to the gods, from which self-arising blessings will occur. As it is said, with the self-arising blessing or the sequence of the mandala wheel ritual, bind the channels, winds, and bodhicitta, and place all dharmas equally in the nature of clear light co-emergent wisdom, is the unsurpassed (dharma).