Tibetan
་ཡིན་པ་གསོད་པ་སོགས་ཚར་གཅོད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱར་རུང་ (༣༤༢)མོད་ཀྱང་། འདི་དང་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དུས་འགྱངས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་སེམས་དབབ་པ་ལྟུང་བྱེད། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རྣམས་རང་དབང་དུ་སྡུད་པ་སྡུད་བྱེད། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་པ་དགུག་པ། ལྷན་སྐྱེས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བ་སྟེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་ན་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་རླུང་སྦྱོར་བཞི་དང་ཉམས་མྱོང་དགའ་བ་བཞི་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་བྱའི་རྫས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ནས། དེ་བཞིན་བཟའ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བཟའ་བར་བྱ་བ། ན་ར་མི་དང་། གཱ་ཝི་བ་ལང་དང་། ཧ་སྟི་གླང་པོ་ཆེ་སྟེ་མིང་ཡིག་དང་པོར་གནས་པ་དང་། མིང་གི་མཐའི་ཤྭ་ཅན་ཨ་ཤྭ་རྟ་དང་། དང་པོའི་ཤྭ་ཡོད་པ་ཤྭ་ན་ཁྱི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤྭ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བསྟེན་དགོས་པ་དང་གོང་དུ་བཤད་པའི་བཤང་བ་དང་། གཅི་བ་དང་། སིཧླ་དང་། ག་པུར་དང་ཨཉྫ་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་རྩི་ལྔའང་ཤ་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལེའུ་བདུན་པར་རྒྱས་པར་ (༣༤༣)གསུངས་ལ། ངེས་དོན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་མ་ཉམས་པར་རྒྱུན་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པ་བཟའ་བའི་དོན་དུ་མཛད་པ་ལྟར་རོ། །དགོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ན་ཤ་འདི་དག་ཟ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བཟའ་བར་བསྟན་ལ། འདི་དག་ཟ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་མི་རུང་སྟེ་འཚེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་ཡི་ནས། མཁའ་སྤྱོད་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མིའི་སྐྱེ་བ་བར་མ་ཆད་པ་ལན་བདུན་ཏུ་བླངས་པའང་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་དེ་ནས་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ་དེའི་ཤ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་སུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
是故，杀生等一切诛灭之业皆可为。 (342)然而，仅以在此及其他处对众生造成损害，并不能获得大手印的成就，这是指时间上的延缓。此处的真正含义是：以追随贪欲之火而泄菩提心是堕罪；将诸元素之精华自在地摄集是摄集之行；生起乐空之体验是勾招；对俱生之智慧一心不移，即是宣说脉、气、明点的瑜伽。广而言之，应与四脉轮、四气瑜伽及四喜之体验相结合。 第二，讲述所应依止之物，分二：共同与殊胜。第一，如云：“于彼食之。”意即，对于成就悉地的瑜伽士，在两种次第中都应食用誓言之物。那惹（藏文：ན་ར་，梵文天城体：नर，梵文罗马拟音：nara，汉语字面意思：人）、嘎卫（藏文：གཱ་ཝི་，梵文天城体：गवि，梵文罗马拟音：gavi，汉语字面意思：牛）、哈斯地（藏文：ཧ་སྟི་，梵文天城体：हस्ति，梵文罗马拟音：hasti，汉语字面意思：象），即名字首字所指之物；以及名字末尾带“ཤྭ་”字样的阿湿婆（藏文：ཨ་ཤྭ་，梵文天城体：अश्व，梵文罗马拟音：ashva，汉语字面意思：马），和首字带“ཤྭ་”字样的室哇那（藏文：ཤྭ་ན་，梵文天城体：श्वन्，梵文罗马拟音：shvan，汉语字面意思：犬）。这五种“ཤྭ་”之肉，为了吉祥金刚两种成就之因，必须依止，以及前文所说的粪便、小便、悉合拉（藏文：སིཧླ་，梵文天城体：सिह्ल，梵文罗马拟音：sihla，汉语字面意思：一种香料）、嘎布日（藏文：ག་པུར་，梵文天城体：कर्पूर，梵文罗马拟音：karpūra，汉语字面意思：樟脑）和阿咱（藏文：ཨཉྫ་，梵文天城体：अञ्ज，梵文罗马拟音：añja，汉语字面意思：一种树脂）这五甘露，也应如五肉一样食用。这些在特定情况下的利益，在金刚帐续第七品中有详细阐述。 (343)其真实含义是：为了庄严俱生之念，应恒常依止五蕴、五界之精华而不使其衰退。如吉祥那若巴所作，将五蕴转化为无垢之物而食用。其必要性在于瑜伽士应舍弃分别念，并为了力量之故。因为在圣地等地没有食用这些肉的习俗，所以开示瑜伽士可以食用。但在食用这些肉的地方，则不能作为誓言之物，因为这与伤害相伴随。第二，如云：“从嘿汝嘎，成空行。”意即，薄伽梵嘿汝嘎在秘密续中所善说的，具有特征的、连续七次转生为人的生命，也应从安住于瑜伽的瑜伽士那里，以标志来象征，并将其肉作为成就悉地的物质来依止。那
English
Therefore, all acts of destruction, such as killing, are permissible. (342) However, merely causing harm to sentient beings in this and other places will not lead to the attainment of Mahamudra, which refers to the delay in time. The true meaning here is: to release Bodhicitta by following the fire of desire is a transgression; to freely gather the essence of the elements is the act of gathering; to generate the experience of bliss and emptiness is to attract; to remain unwavering in the innate wisdom is to teach the yoga of channels, winds, and bindus. In detail, it should be combined with the four chakras, the four wind yogas, and the experience of the four joys. Second, discussing the substances to be relied upon, there are two types: common and supreme. First, as it says, "Therein, eat." This means that for the yogi who accomplishes siddhis, the substances of samaya should be eaten in both stages. Nara (藏文：ན་ར་，梵文天城体：नर，梵文罗马拟音：nara，汉语字面意思：man), Gavi (藏文：གཱ་ཝི་，梵文天城体：गवि，梵文罗马拟音：gavi，汉语字面意思：cow), Hasti (藏文：ཧ་སྟི་，梵文天城体：हस्ति，梵文罗马拟音：hasti，汉语字面意思：elephant), which are the things indicated by the first letter of the name; and Ashva (藏文：ཨ་ཤྭ་，梵文天城体：अश्व，梵文罗马拟音：ashva，汉语字面意思：horse) with "ཤྭ་" at the end of the name, and Shvana (藏文：ཤྭ་ན་，梵文天城体：श्वन्，梵文罗马拟音：shvan，汉语字面意思：dog) with "ཤྭ་" at the beginning. These five types of "ཤྭ་" meat must be relied upon for the cause of the two types of Hevajra siddhi, as well as the previously mentioned excrement, urine, Sihla (藏文：སིཧླ་，梵文天城体：सिह्ल，梵文罗马拟音：sihla，汉语字面意思：a kind of spice), Karpura (藏文：ག་པུར་，梵文天城体：कर्पूर，梵文罗马拟音：karpūra，汉语字面意思：camphor), and Anja (藏文：ཨཉྫ་，梵文天城体：अञ्ज，梵文罗马拟音：añja，汉语字面意思：a kind of resin), these five amritas should also be eaten like the five meats. The benefits of these in specific situations are described in detail in the seventh chapter of the Vajra Tent Tantra. (343) The true meaning is: in order to adorn the innate thought, the essence of the five aggregates and five elements should be constantly relied upon without allowing them to deteriorate. As the glorious Naropa did, transforming the five aggregates into immaculate substances for consumption. The necessity is that the yogi should abandon conceptual thoughts and for the sake of strength. Because there is no custom of eating these meats in holy lands and other places, it is taught that yogis can eat them. But in places where these meats are eaten, they cannot be used as substances of samaya, because this is accompanied by harm. Second, as it says, "From Heruka, becomes Dakini." This means that the characteristic of a human life that has been well spoken of by the Bhagavan Hevajra in the secret tantra, which has been taken seven times without interruption, should also be symbolized by signs from the yogi who abides in yoga, and his meat should be relied upon as a substance for accomplishing siddhis. That