English
By generating the realization of non-duality, obtaining leisure becomes meaningful and real, (381)It is for the sake of achieving accomplishment. In the sixth chapter of the first section, regarding the description of adopting a mode of conduct, if one adopts the conduct of Heruka—a terrifying form—intimidating various children, humans, and non-humans, wanting to completely suppress everything and act, or for the sake of indulging freely in desires such as karma mudra, the Great Vajradhara did not say this. Rather, it is said, is the mind of the practitioner firm and not stolen by afflictions? Or is it swayed by being stolen by circumstances? One should examine one's own mind in this way. Therefore, after examining in this way, when one obtains firmness, then one should act. The definitive meaning here is: by continuously practicing without interruption, by realizing non-duality, one attains accomplishment from meditative equipoise, the measure of one month is that non-dual state. Secret refers to that which is not the object of practice for Shravakas and others. Mudra refers to the Great Mudra that cannot be expressed in words, which is permitted and obtained by a mantra practitioner who possesses correct wisdom, (382)also. Because wisdom dwells supremely, the eyes are wide open. Adorned with the form and beauty of bodhicitta, possessing the union of the sun and moon. Bodhicitta is non-conceptual. Differentiating each means and wisdom with the five wisdoms, starting from the ten virtues, and elaborately distinguishing these non-dual dharmas, from there, "Conduct is the inseparability of truth and conventional truth, transcending the path of speech, therefore it is not spoken for enjoyment, but for truly accomplishing without superimposition." It is explained up to the meaning of that. The fourth part is divided into two parts: asking and answering. The first part is: Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ་) asked, "How does it transform?" Thus he said. The great bodhisattva Vajragarbha asked the Bhagavan. In the first chapter on conduct and also here, whether it is Heruka or Yogini, it is said to hold the mudra and engage in conduct. Therefore, it is said, "One who possesses the yoga of the selflessness mother, should rely on the mudra as a companion for conduct." How is that way to be expressed? The practitioner is also the mudra selflessness mother, and the mudra she holds is also a woman as the basis, these two are the same, with these two to realize the reality of karma mudra." (383)
Tibetan
་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དངོས་གྲུབ་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤངས་ནས། ལུས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནུ་མ་སྤངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་བྲལ་ནས་བོ་ལ་སྟེ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀཀྐོ་ལའི་སྒྲས་བསྟན་པ་པདྨའི་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འགྲམ་གཉིས་པོ་དྲིལ་བུའི་བརྡས་གསུངས་པ་འབྲས་བུ་གཉིས་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དབུས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་བོ་ལ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། ཆ་བྱད་དེ་ལས་ལྷག་མ་བསྒྱུར་མི་དགོས་པར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ (༣༨༤)ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་སྦྱོར་བ་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱང་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་སྐྱེས་བུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་སྐྱེ་བ་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་སྟོན་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། བརྟག་པ་དང་པོ་དང་སྐབས་འདིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདིས་སྒྲུབ་པ་མོ་བུད་མེད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་ལ་དོགས་གཅོད་གསུང་བར་འདོད་པ་དང་། བུད་མེད་དེས་ལུས་དངོས་སུ་བསྒྱུར་བར་བཤད་པ་ལ་དྭགས་འབྲེལ་དུ་ལུང་རིགས་ཟབ་མོས་དགག་བཞག་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སོགས་གོང་འོག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་ཚིག་མང་ཞིང་དོན་གོ་དཀའ་བས་འདིར་མ་བྲིས་པ་རྟོགས་པར་འདོད་ན་གཞུང་དེ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ (༣༨༥)ནི། ཆགས་དང་ནས། ཟད་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གོམས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཆགས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བདག་གིས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པས
Chinese
成就如何成就？ 如是请问疑惑。 第二，薄伽梵说：“成就转变。” 这样说了，为了消除疑惑，薄伽梵说了这样的话： 像这样修行，无我母的瑜伽士，舍弃具有乳房和生殖器的女性形象，将身体转变为薄伽梵黑汝嘎方便之身。 那种方式是怎样的呢？ 乳房舍弃且隐没，离开生殖器的形状，变为波拉，即金刚。 那本身由卡廓拉的声音所指示，真实地安住于莲花中央。 生殖器的两边，用铃铛的象征所说，变为两个果实本身。 中间的花蕊，具有波拉，即金刚宝珠本身。 从那个部分不需要再转变，坛城的主 (384)本身就是伟大的，变为大乐吉祥黑汝嘎之身，因为像男性和女性一样。 因此，与黑汝嘎结合，无我母的瑜伽士的男性本身，也不需要努力和勤奋，就变为男性。 像这样，以三摩地的力量，对于一切高低等的众生，能够显现明示的瑜伽士。 因为那个理由，铭记会转变为手印的成就，所以在第一个观察和此时也这样说了。 这部论典想要讲述以女性作为手印的修法上的疑惑的断除，以及讲述女性将身体真实转变，在达波传承中，以深刻的教理进行广大的破立。 此处的真实意义，在无垢结合中广说等等，上下各处的真实意义，在注释中出现，因为词句繁多且意义难以理解，所以此处没有书写，如果想要理解，应当阅读那些论典。 第三，成就的特征 (385)是：贪着和，没有穷尽。 这样说了，像那样修行习惯之后，手印的成就成就时，会怎么样呢？贪着，即出生，以及毁灭，即死主，也不能够压倒通达方便和智慧自性的那个人。
English
How will accomplishment be accomplished? Thus he asked in doubt. Secondly, the Bhagavan said, "Accomplishment transforms." Thus he spoke, and to dispel doubts, the Bhagavan spoke these words: Practicing in this way, the yogi of the selflessness mother, abandoning the form of a woman with breasts and genitals, transforms the body into the form of the Bhagavan Heruka of skillful means. What is that method? The breasts are abandoned and disappear, and separated from the shape of the genitals, it becomes bola, that is, a vajra. That itself, indicated by the sound of kakkola, truly dwells in the center of the lotus. The two sides of the genitals, spoken of by the symbol of the bell, become the two fruits themselves. The stamen in the middle, possessing bola, that is, the vajra jewel itself. From that part, there is no need to transform anything more. The lord of the mandala (384) itself is the great one, transformed into the form of the great bliss, glorious Heruka, because it is like male and female. Therefore, in union with Heruka, the male himself of the yogi of the selflessness mother also becomes male without effort or exertion. In this way, by the power of samadhi, the yogi who can manifestly show clearly to all beings, high and low. For that reason, keeping in mind that it will transform into the accomplishment of the mudra, it is said in the first examination and also at this time. This treatise intends to speak of the cutting of doubts about the practice of relying on a woman as a mudra, and about the woman's actual transformation of the body, in the Dakpo tradition, there is extensive refutation and establishment with profound teachings. The definitive meaning here, extensively explained in the immaculate union, etc., the definitive meanings of the above and below, appear in the commentaries, but because the words are many and the meaning is difficult to understand, it is not written here; if you want to understand, you should look at those treatises. The third, the characteristics of accomplishment (385) are: attachment and, there is no exhaustion. Thus it is said, when the accomplishment of the mudra is accomplished from the habit of practicing in that way, what will happen? Attachment, that is, birth, and destruction, that is, the Lord of Death, also cannot overpower that one who has realized the nature of skillful means and wisdom.
Tibetan
་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་མཐར་བྱེད་ལ། འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་མཐར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པས། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གོ་འཕང་དེ་ལ་རྟེན་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་འཆི་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ་སྲིད་པར་ལས་དབང་གིས་སྐྱེ་བའང་མེད་དོ། །ལ་ལ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་སྲོག་ཟད་ཅིང་འཇིག་པས་ལུས་རྟེན་འཇིག་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི་འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྲོག་ཟད་པའང་མེད་དོ། །དེ་ (༣༨༦)ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལ་གསུམ། བསྒོམ་བྱ་རིམ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་བ། དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་འཐད་པ། དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་བཅས་པ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་ནས། དེ་བཞིན་འདོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྔོག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ལས་དང་པོ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་སྤྲོས་བཅས་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད། དེས་མ་འགྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་སོགས་འཆད་པར་མཛད། འདིར་ (༣༨༧)སྤྱན་སྔས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ན། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་མེད་དམ་ཞེས་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། དེའང་ཡིག་དོན་ལྟར་བློས་བཏགས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བརྟུལ་ཞིང་རིམ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་ཞུགས་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱིས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྤྲོས་པ་དེའང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་ཤེས་
Chinese
也不会造成损害。那是什么缘故呢？因为方便大悲能穷尽生，也就是出生的有之习气，而寂灭，也就是死亡，则以智慧空性穷尽有。如是通达方便智慧双运的瑜伽士，会进入不住涅槃的法界。因此，那个果位没有依靠极度坏灭的死亡，而那上面也没有贪著，也就是没有因业力而在有中出生。有些，也就是一般的有情，因为寿命耗尽而坏灭，身体所依也会坏灭，而这里没有成立坏灭，也就是死亡的实体，所以也没有寿命耗尽。如是瑜伽士的生和死仅仅是分别念而已。《胜乐根本续》中说：“所谓死亡是分别念，能引导至空行处。”与此相符。如是通达的瑜伽士，为了使瑜伽士的行为达到究竟，应当进入极度无戏论的瑜伽。 第四，生圆次第的分类有三：必须确定所修的二次第，无分别修的合理性，以及由此解脱的理由。第一部分有二：包含修习次第双运的方式，以及显示为一切灌顶智慧的自性。第一部分是：“从生起次第开始，同样希求。”这样说。这里，俄巴师徒等随着调伏智慧的行为，像初学者一样，先生起具有六支的生起次第，以有戏论加持无戏论来修习，从而现证双运。如果这样不成办，则会讲述进行猛厉事业等。这里， （387）先师认为，为了消除如果仅以手印成就圆满次第的成就，就没有必要修习生起次第的怀疑，所以这样说。也就是按照字面意思，以分别假立并生起次第的第一瑜伽，调伏庸俗的显现执着，希求进入二次第无分别的行者，修习所依和能依等相的戏论，并且知道那戏论也像梦中的境和有境二者显现却不成立一样。
English
will not cause harm. Why is that? Because skillful means, great compassion, exhausts the habitual tendencies of existence, which is birth itself, while destruction, which is death, exhausts existence through wisdom, emptiness. A yogi who realizes such a union of skillful means and wisdom enters the realm of non-abiding nirvana. Therefore, that state does not have death, which is the basis of utter destruction, and there is no attachment to it, meaning there is no birth in existence due to karma. Some, that is, ordinary sentient beings, perish as their life force is exhausted, and their physical basis is destroyed, but here, since the entity of destruction, which is death, is not established, there is no exhaustion of life force either. For such a yogi, birth and death are merely conceptual elaborations. As the Root Tantra of Chakrasamvara says, "What is called death is conceptual elaboration, it leads to the abode of the dakinis." This is in accordance with that. A yogi who has realized this should engage in yoga that is utterly free from elaboration in order to bring the conduct of the yogi to its ultimate conclusion. Fourth, the classification of the generation and completion stages has three parts: the necessity of determining the two stages to be meditated upon, the reason for meditating without separation, and the reason for liberation through it. The first part has two: including the way to unite the order of meditation, and showing it as the nature of all empowerment wisdoms. The first part is: "From the beginning of the generation, similarly desiring." This is said. Here, the Ngokpa followers, along with the conduct of taming wisdom, like beginners, first generate the generation stage with six limbs, and cultivate it by sealing the elaboration with non-elaboration, thereby manifesting union. If this is not accomplished, then the performance of fierce activities and so on will be explained. Here, (387) The previous teacher thought that in order to dispel the doubt that if the accomplishment of the completion stage is achieved only through the mudras, there is no need to practice the generation stage, so he said this. That is, according to the literal meaning, the first yoga of conceptually constructing and generating the generation stage, taming the ordinary appearance of clinging, those who desire to enter the two stages without difference, cultivate the elaboration of the basis and the supported, and know that the elaboration is like the appearance of the object and the subject in a dream, but it is not established.