English
Therefore, understand this. If combined with the ultimate principle, the bhaga of Vajrayogini Prajnaparamita, which destroys afflictions, is in the form of the Dharma-originating form of the letter E (ཨེ，ऐ，ai，Ah!), where the great Buddha Vajradhara resides, in the lotus womb possessing innate great bliss, it always abides.
Tibetan
བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཙུན་མོའི་ནས། ལྟོས་དང་བཅས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྟེན་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོ་སྔགས་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པའི་བྷ་གའམ་རང་གི་ལུས་ལ་རྩ་ (༣༩༨)གསུམ་འདུས་པའི་མདོའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ཨེ་ཡིག་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཅན་ཏུ། ཝྃ་ཡིག་སྟོན་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན་པ་ནི། རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་བྱའོ། །དེའང་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚན་དཔེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རྒྱུ་མཐུན་མཚན་སོ་གཉིས། ཀཱ་ལིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་མཚན་དང་། འབྱུང་བཞི་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་ཆུང་བཞིས་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག །བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ། དེ་རྡུལ་དང་ལྡན་པས་ཉིས་འགྱུར་དང་། སླར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུས་དཔེ་བྱད་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐབས་རྒྱུད་རིམ་ལྔར། འོད་གསལ་དག་ (༣༩༩)པའི་སྣང་གསུམ་ལས་མཚན་དཔེ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྟེན་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པས་གནས་ལ། རྟེན་ཁུ་བ་དེ་མེད་པས་ན་བརྟེན་པ་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དོན་དམ་བདེ་བ་དེ་མེད་ན་རྟེན་གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས། གང་རུང་གཅིག་མེད་ན་གཅིག་ཤོས་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷ་ཡི་ནས། གཟུགས་མེད་པ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སྐུ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་
Chinese
如是宣说。第二，从“女人的”至“相依”这样宣说。如果认为世俗色身的相是怎样的呢？在证悟大乐的所依处时，女人，明妃等，或者自身的三脉汇聚之脉，大乐轮处安住的菩提心清净后，阿字（藏文：ཨེ་ཡིག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是女人之穴，具有不变的安乐。瓦姆字（藏文：ཝྃ་ཡིག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是示现者，三十二相的色身，以及坛城的主尊，遍主，八十随好，是作续部示现者的金刚持大士，是果续。其中，在方便道的续部中，生起次第的相好之因，阿里的清净异熟果是如镜智，同类因是三十二相。嘎里的异熟果是平等性智，同类因之果是八十随好，如窍诀穗般宣说。圆满次第的十六喜，以方便智慧的差别分为三十二相。四大一一分出四小，故为十六。安乐于虚空界，以四喜的差别分为二十。其与尘相合故成二倍。再次以方便智慧的差别，以八十随好成就。方便续部有五次第，光明清净的三现分中出现相好。此色身是具有因续六界之金刚身，所依名为精液，以白红明点的形式存在。因为没有所依精液，所依俱生胜义乐之有色身也不存在。如果没有胜义乐，所依色身的体性，如今这般也不存在。无论缺少哪一个，都不具有产生另一个的能力，因此是互相观待的。 第四，从“天神”至“无色”这样宣说。如果有人问：如是事物，非事物，都不是的体性是怎样的呢？因为是先前所说的生起次第之天神，或者由菩提心天神的瑜伽所生的安乐。所以，佛陀并非仅仅是成立为实物之色身，而是大乐的相
English
Thus it is said. Second, from "of the consort" to "dependent" it is said. If one thinks, what is the aspect of the conventional form body like? At the time of realizing great bliss, the consort, the mantra-born one, etc., or the channel where the three channels of one's own body converge, after the bodhicitta abiding in the great bliss wheel is purified, the letter E (Tibetan: ཨེ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:) is the consort's vulva, possessing unchanging bliss. The letter Vam (Tibetan: ཝྃ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, Chinese literal meaning:) is the demonstrator, the form body with thirty-two marks, and the main deity of the mandala, the all-pervading lord, possessing eighty excellent signs, is the great Vajradhara who demonstrates the tantra, which is the resultant tantra. Among them, in the tantra of the path of means, the cause of accomplishing the marks and signs of the generation stage, the purified ripening fruit of Ali is mirror-like wisdom, the similar cause is the thirty-two marks. The ripening fruit of Kali is equality wisdom, the fruit of the similar cause is the eighty excellent signs, as taught in the ear-whispered teachings. The sixteen joys of the completion stage, divided into thirty-two marks by the distinction of means and wisdom. Each of the four elements is divided into four small elements, hence sixteen. Bliss in the space element is divided into four joys, hence twenty. Since it is combined with dust, it becomes doubled. Again, by the distinction of means and wisdom, the eighty excellent signs are accomplished. The means tantra has five stages, and the marks and signs arise from the three clear appearances of pure light. This form body is the vajra body possessing the six elements of the causal continuum, the basis is called essence, existing in the form of white and red elements. Because there is no basis essence, the co-emergent, ultimate bliss-possessing form body also does not exist. If there is no ultimate bliss, the nature of the basis form body, as it is now, also does not exist. Whichever is lacking, it does not have the ability to produce the other, therefore they are mutually dependent. Fourth, from "of the deity" to "formless" it is said. If someone asks, what is the nature of such a thing, neither a thing nor a non-thing? Because it is the bliss born from the yoga of the deity of the generation stage previously mentioned, or the deity of bodhicitta. Therefore, the Buddha is not merely a form body established as a real thing, but is the aspect of great bliss.
Tibetan
སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ (༤༠༠)ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པ་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་གཞན་ལོད་པར་མ་གཟིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ཉིད་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་། རྗེ་མར་པས། རྟོགས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོགས་པའོ། །གནས་དེ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ནི་འཆད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བའི་གོ་རིམ་གང་དུ་རྟོགས་ཤེ་ན། མཆོག་མཐའ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའོ། །དེར་རྟོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པར་གནས་པ་དང་ (༤༠༡)གནས་སྐབས་ལྔས་ལུས་གྲུབ་པའོ། །ལམ་དུ་བཟློག་སྟེ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་འཆར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་མེད་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གཉིས། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་ནས། ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྦྱང་བྱ་ཕུང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་། དཔེ་དོན་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་པོ་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པས་སྔ་མའི་རིགས་འདྲ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་དང་མཚུངས
Chinese
梭！那本身并非是无实体的法身空性，而是具有天神面容手印等形象的幻化之身，以及至上的安乐。 (400)俱生自性与无形之身两者聚集，在道位时，是应由瑜伽因缘所证悟的。如是《金刚心要释》中也说：“为了证悟此种形象，未见其他方便，因此赞叹这世俗的色身。”如是说。那些的决定之义是，玛尔巴尊者说：“证悟的意义是什么呢？金刚瑜伽母等所说，是依于贪欲与离贪欲之身的要点而证悟的。”在那处所，以五圆满的自性而安住的是说法者等。如是五圆满的自性，俱生智慧在灌顶和圆满次第的喜乐次第中如何证悟呢？是以上下等破除对次第的邪见。在那里证悟的自性，在三脉中显现的是瑜伽母的莲花等。首先，在身体形成之时，也安住于三身，安住于自性空和明点空，以及 (401)由五种阶段形成身体。在道上，反过来修持的生起次第和圆满次第两者也具足三身。如是修持，所显示的果也是那三身。以无有等显示在因道一切时，三身互相观待。如是善说。第二，由此解脱的理由有二：三清净的自性，是宣说具有特殊方便。第一是，因此，从凡夫等说起。如是说，因此所净化的蕴界等，能净化的生起次第面容手印形象之身，以及比喻意义上的俱生智慧至上安乐无形之身所净化的结果，二身如瓶子和瓶子里的虚空般双运显现，因此，所净化的对境一切有情也都是俱生自性的体性，因此说为与先前的同类自性俱生，与法性自性清净的形象心相同。
English
So! That itself is not merely the empty Dharmakaya without substance, but rather the illusory body with the forms of faces and hands of deities, and the supreme bliss. (400) The co-emergent nature and the formless body both gather, and in the path, it is to be realized by the cause of yoga. As it is said in the Vajra Heart Commentary: "In order to realize this form, no other means are seen, therefore this conventional form is praised." Thus it is said. The definitive meaning of those is, Lord Marpa said: "What is the meaning of realization? It is said by Vajrayogini and others, it is realized by relying on the key points of the body of desire and non-desire." In that place, those who abide in the nature of the five perfections are the speakers and others. How is such a nature of the five perfections, the co-emergent wisdom, realized in the order of bliss of empowerment and completion stage? It is to eliminate the wrong view of the order by the supreme and the ultimate. The nature of realization there, which appears in the three channels, is the lotus of the yogini and others. First, at the time of body formation, it also abides in the three bodies, abiding in the emptiness of nature and the emptiness of bindu, and (401) The body is formed by five stages. On the path, both the generation stage and the completion stage, which are practiced in reverse, are also complete with the three bodies. Thus, by practicing, the result shown is also those three bodies. By non-existence and others, it is shown that in all causes and paths, the three bodies are interdependent. Thus it is well said. Second, there are two reasons for liberation by this: the nature of the three purities, and the explanation that it is a special method. The first is, therefore, from ordinary people and so on. It is said, therefore, the objects to be purified, such as the aggregates and elements, the purifying generation stage, the body with the forms of faces and hands, and the result of purification by the co-emergent wisdom, the supreme bliss, the formless body in the meaning of the example, the two bodies appear as union like a vase and the space in the vase, therefore, all sentient beings, the objects to be purified, are also of the nature of co-emergence, therefore it is said to be co-emergent with the previous similar nature, and it is the same as the mind of the nature of the Dharma, which is naturally pure.