Tibetan
་ཐབས་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་ལན་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་འདིར་རློམས་སེམས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ། གཞན་དུ་ཁྲོ་གཉེར་དང་། དབའ་རླབས་མེད་པ་ཞེས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་དོན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རིམ་པའམ་རྒྱུན་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་སྟན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་མ་དག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དེ་ཉིད་མིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སླར་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ། (༣༣༢)མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེའང་ཕ་དང་མའི་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བས་ཐོག་མར་རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས། མངལ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཤ་དང་རུས་པ་སོགས་སའི་ཁམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་མཐུས་སོ། །ཕ་མའི་བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པར་ཞུ་བ་ལས། དེའི་ཁྲག་སོགས་ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཆོག་དགའ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། བསྐྱོད་ཅིང་སྲུབས་པ་ལས་ནི་དྲོད་མེའི་ཁམས་སྐྱེ་སྟེ་ཁྱད་དགའ་དང་། བྱང་སེམས་རྩ་སྒྲུབས་ནས་འགྲོ་ཞིང་གཡོ་བ་ལས་དེའི་ལུས་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་སྐྱེད་བྱེད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་ལ། བདེ་བ་ཟག་བཅས་ལྷན་སྐྱེས་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཐུས་བུ་ག་དགུ་དང་ནང་གི་སྟོང་ཆ་དང་རྩ་སྦུབས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ལས་ཕུང་པོར་གྱུར་པ་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་དང་བདེ་བ་ཕུང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞུ་བདེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ (༣༣༣)ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ལྷན་ཅིག་ནས། སྡོམ་པ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་དུས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས། ལམ་དུས་ཀྱང་གནས་ལུགས་གཤིས་ཀྱི་ངོ་བོར་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་
Chinese
赐予方便之答复如是说。此译文中，傲慢心如前所述。另外，出现“无嗔怒和波涛”是指分别念之义。即，幼儿各自的生灵以分别念虚构的次第或连续不断的无有之自性，即真实义，本生安乐之体性本身。世俗缘起的自性，四大皆为集合，从不净的俱生有漏之身显现而安住中产生。第二是，世尊啊，到“非彼”。如是说。大菩萨金刚藏复问：世尊啊，为何俱生产生世俗大种之蕴？世尊回答所问，赐予开示： (332)胎生之身成就之因，融乐俱生是从五大产生，即父母的布拉和嘎果拉，即金刚和莲花交合，最初接触产生坚硬之法，由此，胎中众生的血肉和骨骼等地的地界由此产生，乃是喜悦瞬间之力。父母菩提心精液融化之相，其血液等水界从胜喜中产生。运动和摩擦产生热火之界，乃是殊喜。菩提心从脉中运行和摇动，由此身体的风界成为产生之因，广为人知和成就。有漏俱生之乐未成形，乃是虚空之界。由此产生九窍和内部空间以及脉管等。如是五大完全围绕，由此成为蕴，因此大种和乐成为蕴之所依，是聚合变化之物，因此从融乐所生的乐不是真实胜义。 (333)第六，俱生之相是，从俱生到总持一。如是说。基础时，方便智慧无别的自性中俱生，道时也安住于实性之体性中所生之物，即称为意义上的俱生。
English
The answer to the granting of means is spoken as follows. In this translation, pride is as mentioned before. In addition, the appearance of "without anger and waves" refers to the meaning of conceptualization. That is, the nature of the absence of the order or continuous attachment fabricated by the conceptualizations of each individual being, which is the true meaning, the very nature of innate bliss. The nature of conventional dependent origination, all four elements are assembled, arising from dwelling in the impure innate contaminated body. The second is, "O Bhagavan," to "not that." Thus it was said. The great Bodhisattva Vajragarbha asked again: "O Bhagavan, for what reason does the innate produce the aggregates of the great conventional elements?" The Bhagavan answered the question and gave instructions: (332) The cause of the accomplishment of the body of a womb-born being, the innate bliss of melting, arises from the elements, that is, the bola and kakkola of the father and mother, that is, the union of vajra and lotus, the initial contact produces the hard dharma, and from this, the flesh and bones of the beings in the womb, etc., the earth element arises from this, which is the power of the moment of joy. The appearance of the melting of the semen of the Bodhicitta of the parents, the water element such as blood arises from the supreme joy. Movement and friction produce the heat fire element, which is special joy. The Bodhicitta moves and shakes from the pulse, and from this, the wind element of the body becomes the cause of production, widely known and accomplished. The contaminated innate bliss is not formed, it is the element of space itself. From this, the nine orifices and the internal space and the blood vessels, etc., arise. Thus, the five elements completely surround, and from this, it becomes an aggregate, therefore the great element and bliss become the basis of the aggregate, it is a compounded and changing thing, therefore the bliss born from melting bliss is not the ultimate true meaning. (333) Sixth, the characteristic of the innate is, from the innate to the samadhi one. Thus it was said. At the time of the base, the innate in the nature of inseparable skillful means and wisdom, also at the time of the path, the thing that is born in the nature of reality, that is called the innate in meaning.