Tibetan
རྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་ (༣༢༧)མཚན་དང་། ཡུམ་ལ་ཤར་གྱི་འདབ་མར་བྲིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུའང་དེ་བཞིན་དང་བྱང་དང་མེའི་མཚམས་དང་ནི། བདེན་བྲལ་རླུང་དུའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་ཅི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་འབྲི་བར་བྱས་ལ། དེ་ལྟ་དང་དེ་ལྟར་འོག་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་དང་སྟེང་ཤར་གྱི་ཤར་དུ་གྲི་གུག་བྲི་སྟེ། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། འཇིགས་བྱེད་བདག། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་བཏང་ཚར་ནས། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་གཙོ་བོའི་བསྙེམས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས། རྐང་པ་གཡས་པ་བརྐྱང་བའི་སྟངས་སྟབས་བྱས་ཏེ་ཤར་སྒོ་སོགས་སུ་ཞལ་ཕྱག་བསྡུས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་སྒོ་དབྱེ་མེ་ཏོག་དབུལ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལས་དབང་བླང་བ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་ལ། དེའང་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་བྱུག་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་གོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱོད་ (༣༢༨)པའི་གར་གྱིས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བསྙེམས་པ་བྱས་ནས་ནི། བདག་མེད་མ་བདེ་བའི་གར་དང་ཧཱི་ཧཱི་ཞེས་པས་བདུད་རྣམ་པར་འཇིགས་ཤིང་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱའོ། །འདིས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུའང་རྒྱས་པར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་འབྱུང་བའི་གར་རྒྱས་པའམ། བསྡུ་ན་འདི་ཙམ་བྱ་བའང་ཤུགས་ལས་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་ནཱ་རོ་པ་དང་ཌྷཾ་ག་ད་ཤ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབང་བཞི་པའི་གནས་ལུགས་ནི། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ནས། སྣ་ཚོགས་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དབང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱི་ནས། དཔེ་དང་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བཤད་པ། རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བ་དང་དེ་དག་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། དོན་དམ་པར་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཆོག་དགར་ནི་བླ་ (༣༢༩)ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་ཏུའང་མེད་དེ། མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སུ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་གང་གཟུང་བའི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་མ་དག་པ་མེད་ཅིང་། དེ་རྣམས་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཞེན་པའི་དྲི་མའང་མེད་དོ། །དེས་ན་ལུས་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤང་བ་དང་གཅི་བའང་མེད་པས་སྐྱུག་བྲོ་བར་ལྟ་བ་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་མེད་ལ། ཁྲུས་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་གཙང་སྦྲར་འཛིན་པ་མེད་པས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཚངས་སྐུད་འཆང་བ་དང་། ཆུས་དག་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་རང་སར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་མེད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་མེད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་པ་མེད་ལ། བདག་གིར་བ་ལ་སེར་སྣ་དང་བདག་ལ་ང་རྒྱལ་བའང་མེད་ཅིང་། མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་ (༣༣༠)སོ་སོར་མ་གྲུབ་པས་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཚེ། དེའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ལ། མཛའ་བཤེས་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དགྲར་འཛིན་པའམ། ཡང་ན་ཤཱནྟི་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་སོགས་དང་། དགྲ་སྡིག་གྲོགས་དང་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སྤང་བླང་གི་ཞེན་པ་རོ་མཉམ་པས་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །ཞེས་པའི་རློམ་སེམས་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་དྲིས་ལན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། རྣམ་པར་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་བ་རྣམ་བྱང་མཐའ་དག་ཐོག་མའམ་གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་དག་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལྟར་གདོད་ནས་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ལུས་ (༣༣༡)འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི
Chinese
རྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་（续部的供养） (327)标识和，在母续中，在东方的花瓣上所画的那样，在南方和西方也那样，北方和火的方位也是，无实风中也那样。在有权者那里，按照所说的那样，绘制钺刀的标识，像那样，像那样，下方西方的西方和上方东方的东方绘制钺刀，因为那是十五位天女右手的标识。第五是，金刚部中说：“怖畏主。”说完坛城修供和外供朵玛后，上师金刚萨埵，也就是主尊，生起慢的傲慢，右腿伸展，以这样的姿势，面向东方等处，收拢面容和手，双手以羯磨金刚的结合打开门，献花等先行。如同弟子一样，上师进入坛城，自然就获得了从主尊那里接受灌顶。并且，以事业宝瓶沐浴和安住于洁净，用香气涂身，用六种不同的饰品和衣服来庄严。嘿热嘎舞动 (328)的舞蹈，发出吽吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音，生起傲慢。以无我母不乐的舞蹈和嘿嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音，使魔众极度恐惧和迷醉。以此，在做地基仪轨时，也详细地宣说从续部《金刚帐》中出现的广大舞蹈，或者如果简略，做这些也暗示了。这些的确定意义，纳若巴和札嘎达夏等人已经非常详细地解释了。第四，四灌顶的体性是，从外面，从那里面说：“种种性。”意思是说，从体验第三灌顶智慧智慧之后，正确地解释了比喻和意义的真如，远离分别念和相的垢染，具有完全清净的智慧大乐的形象或自性，对于具有一切烦恼的轮回和清净的解脱二者之间的分别念，在胜义谛中没有任何差别，因为一切都是无自性的，本体是平等性双运的缘故。因此，殊胜的喜是无上的智慧，是无戏论胜义谛的俱生智。 (329)在那自性中是二
English
The Offering of the Tantra (327) The emblems and, in the Mother Tantra, just as it is drawn on the eastern petal, so it is in the south and west, and also in the north and the fire direction, and also in the unreal wind. In the place of the empowered one, the emblem of the hooked knife is drawn as it is said. In that way, in that way, the west of the lower west and the east of the upper east are drawn with hooked knives, because that is the emblem of the right hand of the fifteen goddesses. The fifth is, from the Vajra section, it is said, "Lord of Terror." After the mandala accomplishment offering and the outer offering of the torma are completed, the master Vajrasattva, that is, the main deity, generates the pride of arrogance. With the right leg extended, in that posture, facing the east gate and so on, gathering the face and hands, the two hands open the door with the union of karma vajra, offering flowers and so on preceding. Just as the disciple, the master enters the mandala, and naturally receives the empowerment from the main deity. And also, with the activity vase, bathing and abiding in cleanliness, anointing the body with fragrant scents, adorned with six different kinds of ornaments and clothes. Heruka moves (328) with the dance, making the sound of Hum Hum, generating arrogance. With the dance of the unhappy mother of no-self and the sound of Hi Hi, the demons are made extremely frightened and intoxicated. With this, even during the ground purification ritual, the extensive dance that appears from the Vajra Tent Tantra is explained in detail, or if it is abbreviated, doing just this much is also implied. The definitive meaning of these, Naropa and Dhagadaśa and others have explained very extensively. Fourth, the nature of the four empowerments is, from the outside, from that itself, it is said, "Various natures." It means that, after experiencing the third empowerment of wisdom-jnana, the suchness of metaphor and meaning is correctly explained, free from the defilements of conceptualization and signs, possessing the form or nature of the completely pure wisdom of great bliss. For the conceptualization that grasps the samsara with all its afflictions and the liberation of purification as two, there is no difference whatsoever in ultimate truth, because everything is without self-nature, and the essence is the union of equality. Therefore, the supreme joy is the unsurpassed wisdom, the co-emergent jnana of the ultimate truth without elaboration. (329) In that nature, it is two.
Chinese
由于不缘于所观，因此没有所观之境，也没有能观之人，因为远离了名相执着。瑜伽士所显现的身体，也并非由俱生之外的其他所成，没有所取之境色等不净之物，也没有执着这些的根识的染污。因此，没有身体，也就没有身体的不净之物，如血肉等，也没有大小便，因此不会令人厌恶，没有执着我与我所的愚痴，没有执着沐浴和洁净的净行，因此不会为了供养而佩戴线结，也不会执着用水来洁净，由于不如理的烦恼于自性清净之故。没有贪欲，因此没有依赖于它的嗔恨，没有普遍愚昧的痴心，也没有嫉妒他人，没有对自己的吝啬，也没有对自己的傲慢，能见的所知和能知的知者也 (330)由于不是各自成立的，所以没有。没有烦恼之时，就没有对治它的所修和能修，没有亲友和与之相反的怨敌执着，或者如寂天菩萨的观点，对善知识佛等和怨敌恶友及外道恶见，没有取舍的执着，都是平等一味，没有差别，总之，一切都是俱生的。连“一切都是俱生的”这样的傲慢之心也没有的无分别的俱生，是不可思议的各种境界。如是按照字面意思宣说了。第五，显示对五大蕴的提问的回答，分为二：略说，广说。第一，金刚等，安住。如是说，世尊前，大菩萨金刚藏如是禀告：大金刚持您以开示了轮回清净的全部，从最初或本来无自性的身体的自性俱生清净，既然是这样本来就没有的，为何无生无灭的身体 (331)会显现为五大自性呢？如是请问之后，世尊以无二智慧金刚者，对智慧空性自性的空行母众以大乐
English
Since there is no object to be meditated upon due to non-objectification, there is neither an object of meditation nor a person who meditates, because it is free from clinging to signs. The bodies that appear to yogis are not established from anything other than co-emergence, and there are no impure objects such as forms that are grasped, and there is no stain of clinging of the sense consciousness that grasps them. Therefore, since there is no body, there are no impure substances of the body such as flesh and blood, and there is no excrement or urine, so there is no looking at it with disgust, and there is no delusion of clinging to self and what belongs to self. There is no clinging to cleanliness of bathing and purification, so there is no wearing of thread knots for the sake of offering, and there is no clinging to purification by water, and because non-virtuous afflictions are pure in their own place. Since there is no desire, there is no hatred that depends on it, and there is no delusion of universal ignorance, and there is no jealousy of others, and there is no stinginess towards what belongs to oneself, and there is no pride in oneself, and the knowable to be seen and the knower who knows are also (330)Since they are not established separately, they do not exist. When there are no afflictions, there is no antidote to them, no object to be cultivated and no cultivator. There is no clinging to friends and enemies who are the opposite of them, or according to Shantideva's view, there is no clinging to acceptance or rejection of virtuous friends, Buddhas, etc., and enemies, evil friends, and heretical evil views, because they are of equal taste and undifferentiated. In short, everything is co-emergent. That co-emergence of non-conceptualization, which does not even have the conceit that "everything is co-emergent," is an inconceivable variety of states. The meaning of this was spoken literally. Fifth, to show the answer to the question of the aggregates of the elements, there are two parts: brief explanation and detailed explanation. The first is: Vajra, etc., abides. It is said that the great bodhisattva Vajragarbha said this to the Bhagavan: Great Vajradhara, you have extensively taught that all the purification of samsara, from the beginning or from the very beginning, the nature of the body without self-nature is pure as co-emergent. Since it is like that, originally non-existent, why is the body without birth and death (331)appearing as the nature of the elements? After asking this, the Bhagavan, the Vajra holder of non-dual wisdom, to the hosts of dakinis of the nature of wisdom emptiness, with great bliss.