Tibetan
ང་། སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་བཅས་པ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་སྟེ། རྩིག་པ་དང་ཕ་གུའི་སྟེང་གི་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་བཞི་ལས་མ་ཀ་རའི་ཁ་ནས་དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་བས་བརྒྱན་པའི་བར་དུ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་ཉི་ཟླ་ (༣༢༣)དྲིལ་བུ་མེ་ལོང་རྔ་ཡབ་དང་ལྡན་པ། སྒོ་ཡི་ཡ་ཕུབ་ཀྱི་བར་གདུང་འདེགས་པའི་ཀ་བའམ། ཁྱམས་ཀྱི་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྲད་བུ་མཉམ་པར་ལྡན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་བཞིའི་ཐིག་དང་ལ་ལས་རྡོ་རྗེའི་གདུང་དང་། རེ་ཁཱ་ལྔ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང་། གོང་མ་དག་པདྨའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་སྲད་བུ་སྐོར་བ་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་ངོས་བཟུང་ཞིང་། ཕྱིའི་ཁྱམས་སམ་སྟེགས་བུ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བུམ་བཟང་ལས་འཐོན་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་ལ། འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་བདུག་པ་མ་ནག་མོ། །མར་མེ་མ་དམར་མོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་དྲི་ཆབ་མ་སེར་མོ། །དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་པོ་མཆོད་རྫས་འཛིན་པ་རྣམས་འཁོད་པ་དང་། བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ལ་ཕྱོགས་སུ་གཉིས་གཉིས་རྒྱན་དང་བཅས་པ་འབྲི་བ་དང་། ལ་སོགས་པ་ལྡན། ཞེས་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་བུམ་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེའི་གྲངས་ཅི་རིགས་པ་དེ་ཡང་ལྗོན་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་ལོ་འབྲས་ཡོད་པས་ཁ་བརྒྱན་ཞིང་མགྲིན་པ་གོས་ཀྱི་སྒྲས་རས་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པའི་མགུལ་དཀྲིས་ཀྱིས་བཀབ་ (༣༢༤)པ་སྲད་བུས་བཅིངས་པ་དང་། ནང་དུ་རིན་ཆེན་ལྔ་ནི་ཁྲོལ་བུར་བླུགས་ཤིང་དེས་མཚོན་ཏེ་སྨན་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་དྲི་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཞུག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཤར་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྦྱིན་ཞིང་དགོད་ལ། ལྷ་བུམ་གཞན་ཡོད་ན་སོ་སོའི་ཕྱོགས་དང་། ལས་བུམ་བྱང་ཤར་དུ་དགོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་དོན་ནི། གྲུ་བཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད། འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྒོ་བཞི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག། གཟི་བརྗིད་བདུད་བཞི་གནོན་པ། དོ་ཤལ་དང་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་དག་པ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། རྔ་ཡབ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས། ཀ་བ་བརྒྱད་རྣམ་ཐར་བརྒྱད། རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་ཚད་མེད་བཞི། སྟེགས་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི། མེ་ཏོག་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་འདོད་ནས། ཅན་གྱིས་གདབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཐིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ར
Chinese
我。（坛城）具有四门和四个台阶，非常壮丽。从墙壁和屋檐上的四条金腰带，到摩羯鱼口中垂下的项链和半个项链之间，装饰着花环等等，具备日月，(323)铃铛、镜子、拂尘。门的楣梁之间有支撑的柱子，或者用八根回廊的柱子来装饰。具有金刚线，有些说是四个方向的线，有些说是金刚的栋梁，还有说是五条线，但前者认为是莲花环绕的金刚链条像线一样环绕。外面的回廊或台阶上用各种鲜花来象征，从如意树和贤瓶中生出，以此来装饰。在欲妙的布上，有黑色的熏香，红色的酥油灯，同样，有黄色的香水。以此象征的十六位天女手持供品。八个瓶子是在里面的神布上，在各个方向画两个带装饰的瓶子等等。这表明了准备阶段的瓶子。根据情况，瓶子的数量可以用树的树枝等带有果实的来装饰瓶口，用不褪色的丝绸围巾遮盖瓶颈，(324)并用线缠绕。里面装满了五种珍宝，以此象征装满了五种药物、五种谷物、五种香料和五种精华。将这种圆满胜利的宝瓶放置在东门外。如果有其他的神瓶，就放在各自的方向，事业瓶放在东北方向。坛城的意义是：四方形代表一切法平等性，五光代表五种智慧，四门代表四念住，壮丽代表降伏四魔，项链和半个项链代表清净根烦恼和近烦恼，花环等代表七菩提分，拂尘代表道之智慧，八根柱子代表八解脱，金刚线代表四无量心，台阶代表四神足，鲜花等代表菩提心清净的自性。第二，从自己的意愿出发。（上师）用“ཅན་”来安插（本尊）。因为事业线先行，所以智慧线也是由上师……
English
I. (The mandala) has four doors and four steps, and is very magnificent. From the four golden belts on the walls and eaves, to the space between the necklaces and half-necklaces hanging from the mouths of makaras, it is adorned with garlands of flowers and so on, possessing the sun and moon, (323) bells, mirrors, and whisks. Between the lintels of the doors are supporting pillars, or it is adorned with eight pillars of the cloister. It possesses vajra threads, some say they are lines in four directions, some say they are vajra beams, and some say there are five lines, but the former considers it to be a vajra chain surrounded by lotus petals, encircling like a thread. The outer cloister or platform is symbolized by various flowers, emerging from wish-fulfilling trees and auspicious vases, and is adorned with this. On the cloth of desirable objects, there is black incense, red butter lamps, and similarly, there is yellow perfume. Symbolized by this are the sixteen goddesses holding offerings. The eight vases are drawn on the inner deity cloth, with two vases with decorations in each direction, and so on. This indicates the vases of the preparation stage. Depending on the situation, the number of vases can be decorated with branches of trees, etc., bearing fruit, and the necks are covered with silk scarves that do not fade, (324) and bound with thread. Inside, it is filled with five precious jewels, symbolizing that it is filled with five medicines, five grains, five spices, and five essences. This vase of complete victory is placed and offered outside the east gate. If there are other deity vases, they are placed in their respective directions, and the activity vase is placed in the northeast direction. The meaning of the mandala is: the square represents the equality of all dharmas, the five lights represent the five wisdoms, the four doors represent the four mindfulnesses, the magnificence represents subduing the four maras, the necklaces and half-necklaces represent purifying the root afflictions and near afflictions, the garlands of flowers, etc., represent the seven branches of enlightenment, the whisk represents the wisdom of the path, the eight pillars represent the eight liberations, the vajra thread represents the four immeasurables, the steps represent the four miraculous feet, and the flowers, etc., represent the pure nature of the mind of enlightenment. Secondly, starting from one's own intention. (The guru) uses "ཅན་" to insert (the deity). Because the activity line comes first, so the wisdom line is also by the guru...
Tibetan
ང་འདོད་ལྷ་གཙོ་བོ་དང་། གྲོགས་གཞོན་ནུ་མ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ (༣༢༥)གཞན་དུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་ཐིག་སྐུད་གསར་པ་རས་ཀྱི་སྲད་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལེགས་པར་ཏེ། འཇུར་མདུད་མེད་ཅིང་ཆ་སྙོམས་པར་བཀལ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཚད་མ་སྲིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དང་སྦོམས་སུ་སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་མཛེས་པའི་སྲད་བུས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཐིག་གི་ལས་སོགས་དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གདབ་པའི་ཆོ་གས་གདབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་ནས། དེ་བཞིན་འདིར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་དུས་སུ་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་སྟེ་ཡབ་ལ་ལྷ་མོ་དགུ་དང་ཡུམ་གྱི་བཅུ་བཞི་ལའང་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླ་བ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པའི་ཨོཾ་རཀྵའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པས་འཛིན་མ་སྟེ་ས་རྣམ་པར་སྦྱང་། གོང་གི་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ནི་སའི་ལྷ་མོ་དང་གཞི་བདག་དེ་ལ་གཏོར་ (༣༢༦)མ་རྣམ་པར་སྦྱིན་ལ། དེ་ནས་ལེའུ་གསུམ་པར་སྲུང་འཁོར་གྱི་བསམ་གཏན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ཏུ་འདིར་ཡང་ས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། སྲུང་བ་རྒྱས་བསྡུས་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་། སློབ་མ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་གྲུབ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། འདིའི་གོང་འོག་སྡེབ་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་ཁ་བསྐངས་ཏེ་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱིན་ནོ། །ས་བཟུང་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་དང་། དབང་རེ་རེའི་སྔོན་དུ་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཉིད་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། འཕར་མ་ནས། འོག་དང་སྟེང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་སྔར་གསུངས་པའི་འཕར་མ་རིམ་པ་གཉིས་ཡན་ལ་རིམ་པ་གཅིག་ཚད་སྙོམས་པས་བཟང་པོ་རྣམ་པར་བྲིས་ནས། འགྱང་ན་བར་ཆད་འོང་བས་དེའི་མོད་ལ་མྱུར་དུ་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྲིའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདིར་ཕྱག་མཚན་ཏེ། ཤར་དུ་གྲི་གུག་རྣམ་པར་བྲི་བས་མཚོན་ཏེ། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་མོ་བ
Chinese
我欲天主和，友青年女等一切之形者，坛城 (325)于他未受用之新线，以五色新布丝线善好地，无结且均匀地悬挂，极度量度，长度为坛城之二倍，粗细为门之二十分之一，以颜色变化之美妙丝线，由精通师徒线之事业等彼十者之智者，以仪轨悬挂之。第三者，轮之从，如是于此。如是说，入坛城之事业之初，上师于修持之时，轮之主即主尊父母各自之心髓等之念诵百万，及有坛城者，即父之九天女和母之十四亦如前者，各自之咒语念诵千万，是数量之修持。于上咒语之章节所说之嗡 惹叉（藏文：ཨོཾ་རཀྵ，梵文天城体：ओṃ रक्षा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护）之咒语本身，上师精通事业次第者，净化执持者即土地。以上之阿 嘎 啰（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿 字）等咒语，则对土地之天女和地基主，作朵玛 (326)而布施之。其后于第三章节所说之守护轮之禅定，如是于此亦为守护土地之故。守护之广大和简略，如根本续和解释续中所说那般观修。任何弟子入坛城成就后，灌顶是极度分别。此之先后组合，和解释续等之补充，以各自之坛城仪轨圆满地布施之。于持地之时，上师和修坛城之本尊，和每次灌顶之前，供养和祈请，即如根本解释之续部等和彼之摄略中所说那般于此行之。第四者，增补从，下和上。如是说，坛城之绘制，于前所说之增补次第二层以上，以一层量度均匀而善好地绘制后。若延迟则有障碍，故于彼时迅速地绘制白度母等之标识。如何呢？于此是手印，以东方绘制弯刀为代表，于父之坛城中天女
English
I desire the chief deity and the youthful female friend, with all forms, the mandala (325) With a new thread that has not been used elsewhere, made of five-colored new cloth threads, well-arranged, without knots and evenly hung. The length should be twice the size of the mandala, and the thickness should be one-twentieth of the door's size. With beautiful threads of changing colors, the teacher and student, who are wise in understanding the ten aspects of thread work, should hang it with the proper ritual. The third is: From the wheel, like this here. It is said that at the beginning of engaging in the work of the mandala, during the time of practice by the teacher, the lord of the wheel, that is, the main father and mother, each recite their heart essence mantras one hundred thousand times. And for those with mandalas, for the father's nine goddesses and the mother's fourteen, similarly to the former, each recite their mantras ten thousand times. This is the practice of numbers. The mantra of Om Raksha (藏文：ཨོཾ་རཀྵ，梵文天城体：ओṃ रक्षा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa，汉语字面意思：Om Protection) itself, which was mentioned in the chapter on mantras above, should be used by the teacher, who is skilled in the order of actions, to purify the earth, the holder. The mantras of A Karo (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：A Syllable) and so on above, should be used to offer tormas to the earth goddess and the earth lord. (326) Then, the meditation on the protective wheel, which was mentioned in the third chapter, should also be practiced here for the sake of protecting the earth. Meditate on the extensive and concise protection, as it is said in the root and explanatory tantras. When a student has successfully entered the mandala and received empowerment, it is extremely differentiated. Combine the preceding and following of this, and supplement the explanatory tantras and so on, and bestow it completely with the rituals of their respective mandalas. At the time of holding the earth, the teacher and the deity who accomplishes the mandala, and before each empowerment, offering and supplication should be done here as it is said in the root and explanatory tantras and their summaries. The fourth is: From the addition, below and above. It is said that the drawing of the mandala should be done well with the addition of two or more layers mentioned earlier, with one layer evenly measured. If it is delayed, obstacles will occur, so quickly draw the symbols of White Tara and so on at that time. How is it done? Here, it is a hand gesture, represented by drawing a curved knife in the east, the goddess in the father's mandala.