Tibetan
་བྷ་ག་དང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི། །རིག་མ་མེད་པ་གསང་བའི་དབང་སོགས་སྦྱིན་པའི་ཐབས་མེད་པས། དེའི་མཚན་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བ་སྔར་ལེའུ་ (༣༡༠)ལྔ་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་བཞིན་མཛེས་ཤིང་ཐེག་པ་འདི་ལ་གུས་པས་བཟང་མོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞུག་ཅིང་བཞག་པར་བྱ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་མ་རྙེད་པས་ཡང་ན་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་བསྟན་པ་བཞིན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་རྙེད་དེ་བཟུང་དུ་རུང་ངོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་པས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་དང་རིག་མ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དུས་ཇི་སྲིད་དཀར་ཆའི་ཁུ་བ་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་། གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་དར་ལ་སོགས་པས་མིག་དགབ་ནས་བཅིངས་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་སློབ་མའི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཅིངས་པའི་དགོས་པ་ཡང་། ངོ་ཚ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་སོགས་མ་དག་པའི་རྟོག་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ་དཀར་དམར་གྱི་རྫས་གསང་བ་དེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་མིག་ (༣༡༡)དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པར། སློབ་མའི་ཁར་ནི་ལྷུང་བ་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་མྱང་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ །ཚུལ་དེས་གསང་བའི་དམ་ཚིག་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བར་རོ་མཉམ་པར་བསྐུར་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་རོ་མཉམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དེ་སྣོད་དུ་རུང་ངེས་པ་ལ་སྔར་སྨོས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་གང་རིགས་པ་གཏད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཆོ་གས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཚེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་ནས། ཀུན་གྱི་ཚུལ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྔར་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པ་དཔེ་དང་། དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ལས། སློབ་མའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཅི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདིར། གཙོ་བོར་ཕྱི་མའི་ངེས་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པ་ཐོག་ (༣༡༢)མཐའ་མེད་པ
Chinese
在bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥）和心之坛城中，没有明妃就没有给予秘密灌顶等的方法。因此，它的特征，五种姓的区分，如先前第五章等中所说，要像由业所生的明妃一样美丽，并以恭敬心将善良的女子以各种方式引入并安住于此乘。如果没有找到如上所说者，那么就如行为品中所说，抓住任何适合的。在这些之中，十六岁的是最好的，这只是一个象征，实际上是指十二岁到二十五岁以下的青春年华。上师和明妃安住于天神的瑜伽中，在平等进入时，只要拥有白分的精液，就不要依赖手印母。在秘密灌顶和智慧明智的场合，业手印母的脸也要用丝绸等遮住眼睛并捆绑。所谓方便，弟子的脸也要同样捆绑的必要是，为了不产生羞耻和怀疑等不纯净的念头。上师不依靠业手印母，从中产生的红白物质秘密，按照仪轨，不是眼睛 (311)和手所能触及的，而是要落入弟子的口中，即给予并让他品尝，从而产生快乐。通过这种方式，将秘密誓言的衡量等同生俱生乐味的方式传递，智慧明智也要将方便智慧等味传递给弟子，只有当他成为堪能的容器时，才给予先前所说的业手印母的任何区分，并通过具备三种认识的仪轨，也对那一位进行符合方式的行为。当体验时，自证智慧，生俱生无分别的智慧就会显现。 第二种是，从自他方面来说，“一切的方式”这样说。也就是先前所说的世俗世间的比喻，和胜义超越世间的意义的俱生两种。虽然由于弟子的根器差别，会有各种各样的产生方式，但在这里，主要是按照后者的确定性来说的。自证智慧是对自己和他人都正确认识的智慧，即舍弃了执着显现的二取，无始 (312)无终。
English
In the bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，auspicious) and the mandala of the mind, without a vidyā, there is no way to bestow secret empowerments and the like. Therefore, its characteristics, the distinctions of the five families, as mentioned earlier in the fifth chapter and so on, should be as beautiful as a vidyā born from karma, and with reverence, good women should be introduced and established in this vehicle in every way. If one cannot find what has been said, then as stated in the chapter on conduct, one may seize whatever is suitable. Among these, being sixteen years old is the best, which is only a symbol, actually referring to the youthfulness from twelve to twenty-five years old. The guru and vidyā residing in the yoga of the deities, when entering equally, as long as one has the semen of white element, one should not rely on the mudrā. In the occasions of secret empowerment and wisdom-jnana, the face of the karma-mudrā should also be covered and bound with silk and the like. The necessity of binding the face of the disciple in the same way, called means, is to prevent the arising of impure thoughts such as shame and doubt. The guru does not rely on the karma-mudrā, and the secret red and white substances that arise from it, according to the ritual, are not the objects of the eyes (311) and hands, but should fall into the disciple's mouth, that is, given and let him taste, thereby generating happiness. In this way, the measure of the secret vows and so on is transmitted in the same taste as the coemergent bliss, and wisdom-jnana should also transmit the same taste of means and wisdom to the disciple, and only when he becomes a capable vessel, should he be given any distinction of the karma-mudrā mentioned earlier, and through the ritual with three recognitions, that one should also be used for actions that are in accordance with the manner. When experiencing, self-aware jnana, the coemergent non-conceptual jnana will become manifest. Secondly, from the self and others, it is said, "the manner of all." That is, the conventional worldly example mentioned earlier, and the ultimate coemergent of meaning, which transcends the world, become two. Although there are various ways of arising due to the difference in the faculties of the disciple, here, it is mainly said in accordance with the certainty of the latter. Self-aware jnana is the jnana that correctly knows oneself and others, that is, abandoning the dualistic grasping that clings to appearances, without beginning (312) and without end.
Tibetan
ས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། གང་གི་རང་བཞིན་ཏུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད། དངོས་པོ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་མེད་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། ཤེས་རབ་སྣང་མེད་སྟོང་ཆེན་ཐ་མི་དད་པར་ཤིན་ཏུ་འབྲེས་ཤིང་། ཆགས་པ་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་དང་། ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དགའ་སོ་སོར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སྲོག་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་དེ་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་འཚོ་ཞིང་གནས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཨ་ཧཾ་གིས་མཚོན་པའི་མི་ཤིགས་པ་སྲོག་གི་རྟེན་དུ་གནས་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་དམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཨའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨཀྵ་ར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པས། ཡེ་ཤེས་ (༣༡༣)དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གནས་ཤིང་། བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་གཞི་མཆོག་གམ་དམ་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་འགྱུར་མེད་ལས་གཞན་མིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་པོ་སྟེ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པའི་ངེས་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་སོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་འཁོར་བ་དང་། དངོས་མེད་མྱང་འདས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་ཞིང་། གཞན་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་དང་གང་རྣམས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། དེ་རྣམས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པའི་སེམས་དང་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་གྱི་སྒྲས་འདྲ་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ནས། ཡང་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་མ་ (༣༡༤)རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཆ་མཉམ་ལ་བྱ་ཞིང་། ཆ་མི་མཉམ་པས་བདེ་འགྲོ་
Chinese
如同虚空一般，未被二障所染污，远离烦恼的尘垢。由于任何自性都不成立，所以是空性。现象如同幻象，实无与光明无别，是结合的殊胜自性。方便、慈悲三种形态，智慧、无显、大空性无有差别而紧密相连。执着于贪爱、喜悦、极喜，以及无贪、你喜，凡是这些都是俱生本性，无有分别地融合在一起的智慧，成为众生生命的所依，所以是命。一切俱生皆是空性光明的，这成为一切有情在轮回状态中生存和安住的所依。由此也自然成立了以阿ഹം（藏文，梵文：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）为代表的不坏的生命所依。而所谓“神圣字母”的意义，神圣字母“阿”的意义就是无生。或者，字母的梵语是Akshara（藏文，梵文：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不朽的），意为不变。智慧
English
Like space, unpolluted by the two obscurations, free from the dust of afflictions. Because no nature is established, it is emptiness. Phenomena are like illusions, and reality and luminosity are inseparable, being the supreme nature of union. Method, compassion in three forms, and wisdom, non-appearance, and great emptiness are inseparable and closely connected. Attachment, joy, supreme joy, and non-attachment, your joy, whatever these are, are the co-emergent nature, the wisdom that is indistinguishably merged, becoming the basis of life for beings, therefore it is life. All co-emergence is empty and luminous, and this becomes the basis for all sentient beings to live and abide in the state of samsara. From this, it is also naturally established that the indestructible basis of life is represented by Aham (藏文，梵文：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：I). And the meaning of the so-called "sacred letter," the meaning of the sacred letter "A" is unborn. Or, the Sanskrit word for letter is Akshara (藏文，梵文：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：imperishable), which means unchanging. Wisdom
Tibetan
དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་ལ། རྩ་བའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མིན། །ཆེན་པོ་བདུན་སོགས་རང་བཞིན་འགྱུར། །བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་སྨྲ་བའོ། །སྔོན་རབས་ཞེས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཤེས་པ་རྟག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་འཛིན་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ། དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་། བདག་འདོད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་སྟེ་ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་གཙོ་བོ་ཞེས་ལྟ་ཞིང་དེས་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བར་བྱེད་འཚོ་བར་བྱེད་འཆིང་བར་བྱེད་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེས་འདོད་པ་དང་། གསོ་བའམ་གཅེར་བུ་པ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྲོག་གི་སྡེ་ཚན་དགུ་ཁས་ལེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྒྱུར་སྨྲ་བ་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བི་ཀྲ་མ་ཝ་ཏི་ཞེས་པ་ཚད་མར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དང་། དུས་རྒྱུར་ (༣༡༥)སྨྲ་བ་རྣམས་སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་དུས་ཀྱིས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ལྟ་ཞིང་། །དུས་ནི་འབྱུང་པོ་རྣམས་འཚེད་ཅིང་། །དུས་ནི་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་ཟེར་བ་དང་། གང་ཟག་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ལས་ཀྱིས་གང་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བར་ཟག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་ཅེས་ཟེར་བའམ། ཉན་ཐོས་གནས་མ་བུ་པ་སོགས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཁས་ལེན་པ་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲ་སོགས་ཀྱིས་གང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཞེས་པ་འདིར་ཡང་དྲངས་ནས་དེས་སེམས་ཙམ་སྨྲ་བ་བསྟན་པར་བཞེད་པས་དེ་སོགས་སོ་སོའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དེ་རྣམས་དང་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི། སྣང་བ། རྟོག་པ། མདོར་ན་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་དག་དཔྱད་ངོར་བདེན་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་ལ་འཁྲུལ་ངོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས་མིང་ཇི་ལྟར་འདོག་ཀྱང་། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བཞིན་ཏུ་དོན་དུ་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་བ་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་ (༣༡༦)གསུམ། དགའ་བཞི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཅིང་འཁོར་ཐེ་ཚོམས་སུ་གྱུར་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ། ལམ་བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དང་པོ་ནས། སྐྱེས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་དགའ་བའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་དང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོ
Chinese
并且堕入恶趣，根本的自性不会改变。七大等自性会改变，十六者是会改变的。等等这样说。所谓“先辈”，是指声明吠陀宗义的人们，他们认为：在一切时，存在着舍弃坏灭和出生的常恒的识。所谓“自在”，是指说自在是世间造作者的人们。所谓“我”，是指胜论派，也就是声明梵天智慧的人们，他们认为“我”是常恒、唯一、主要的，并且认为“我”使自身出生、存活、束缚、从束缚中解脱。所谓“裸形外道”或“耆那教徒”，他们认为一切有情无情都具有生命。他们承认九种生命类别。所谓“以有情为因论者”，是指奉国王的论典《毗讫罗摩瓦底》为量的人们。所谓“以时间为因论者”，他们认为这些众生由时间来舒卷。“时间能煮熟诸有，时间能聚集众生。”他们这样说。有些“人我论者”认为，由于业充满并且那些业使众生流转，因此称为“人”。或者，声闻部中的正量部等承认不可说为即蕴或异蕴的“我”。婆婆跋陀罗等引用“于何处是识之相”来表明唯识宗。因此，对那些各自的观点进行辨析，以及对那些不真实的显现、分别念，总之，对于通过教证成立以及世间共称的一切事物的自性，在分析时并不成立为真实存在，但在迷乱时却显现为各种各样，因此无法成立为真假二者，无论如何命名。例如，如同魔术师所幻化的形象一样，实际上应当了知俱生光明以幻化的形象如实存在。第四（部分）有三点：总摄四喜而宣说并使眷属陷入疑惑，断除俱生的增益，以及修道的体验。第一点是：从一开始就说“没有生”。意思是说，瑜伽士在体验欢喜次第的最初时，各种各样。
English
And goes to evil destinies, the fundamental nature does not change. The seven great elements, etc., change in nature. The sixteen are changeable. So they say. The so-called "ancient ones" are those who assert the Vedic tenets, holding that there is a permanent consciousness that abandons destruction and birth at all times. The so-called "Isvara" are those who say that Isvara is the creator of beings. The so-called "self-advocates" are the Vaisesikas, that is, those who assert the wisdom of Brahma, who regard the self as permanent, unique, and primary, and who believe that the self causes itself to be born, to live, to be bound, and to be liberated from bondage. The so-called "ascetics" or "Jainas" believe that all animate and inanimate things are endowed with life. They acknowledge nine categories of life. The so-called "those who assert sentient beings as the cause" are those who regard the royal treatise Vikrama-vati as valid. The so-called "those who assert time as the cause" believe that these beings are contracted and expanded by time. "Time ripens all beings, time gathers beings." So they say. Some "personalists" say that because karma is full and those karmas cause beings to transmigrate, they are called "persons." Or, the Sravakas, such as the Vatsiputriyas, acknowledge a self that cannot be said to be the same as or different from the aggregates. Bhava-bhadra and others quote "where is the aspect of consciousness" to indicate the Mind-Only school. Therefore, analyzing those individual views, as well as those unreal appearances and conceptualizations, in short, the nature of all things that are established by scripture and are commonly known in the world, does not establish them as truly existent when analyzed, but they appear in various ways when deluded, so they cannot be established as either true or false, no matter what name is given to them. For example, just as the form emanated by a magician, in reality, one should realize that the co-emergent luminosity truly abides in the form of illusion. The fourth (part) has three points: summarizing and explaining the four joys and causing the retinue to be in doubt, cutting off the co-emergent superimpositions, and the experience of meditating on the path. The first point is: from the beginning, it is said, "there is no birth." This means that when a yogi experiences the stages of joy for the first time, in various ways.