Tibetan
་དོན་ལག་ལེན་ཏུ་བསྡེབས་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གོང་འོག་དཀྲུགས་ནས་འཆད་པར་མཛད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་དོན་བསྡེབས་སྤྱི་དོན་ལས་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། འདིར་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ཚིག་དོན་འབྲུ་སྦྱོར་ཙམ་འཆད་ཉན་སླ་བར་བསམ་ནས་གར་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདུན། ས་བཟུང་བའི་གནས་དང་རྡུལ་ཚོན་སོགས་བསྟན་པ། གོང་མ་གསུམ་དང་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ། དབང་བཞི་པའི་གནས་ལུགས། འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་དྲིས་ལེན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་ནས། (༣༠༦)ལྷག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོར་ཧེ་རུ་ཀའམ། བདག་མེད་མའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ནི། ས་གཞིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནོར་འཛིན་གྱི་མ་དག་པའི་ཆ་རྣམ་པར་སྦྱང་ངོ། །དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་འབད་པས་ཞེས་བསྟན་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རཾ་ཡིག་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་གུར་སོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱས་ནས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ཏེ། ས་བཟུང་བ་དང་སྲུང་བའི་ཕྱི་ནས་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ། །གནས་གང་དུ་འབྲི་ཞེ་ན། ཚལ་གྱི་སྒྲས་ནགས་ཁྲོད་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཡང་རུང་ལ། སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་དང་མ་དད་པ་མེད་པའི་གནས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉེ་བར་བསྟེན་པའི་ཁྱིམ་དང་ནི་དེས་མཚོན་ནས་སྐུ་གཟུགས་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཁང་སོགས་དང་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་དོན་དུ་འདུ་བྱས་པའི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ (༣༠༧)དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་བཞེངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་འབྲི་བའི་རྫས་ཅི་འདྲ་བདག་གིས་བྱ་ཞེ་ན། རྡུལ་ཚོན་དམ་པའི་ཚོན་ནི་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་ཚོན་ནམ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་དག །སྔར་ཆར་འབེབས་ཀྱི་ཚེ་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲས་རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་ཞེས་པ་མིའི་རུས་པའི་ཚོན་གྱིས་བྲིའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འགྱུར་གཞན་དུ། མཆོག་གི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བའམ། ཞེས་དང་བཟང་པོའི་ཚོན་ཞེས་བྱུང་ལ། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ་བའང་བཤད་པས་མཆོག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྫས་སམ། འབྲིང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་སྟེ། དེའ
Chinese
为了将意义付诸实践，（上师）有时会颠倒词句的顺序来讲解，但在这里，我们假定可以从意义的组合和总体含义中理解。在这里，考虑到仅仅解释和学习续部的词义和字面组合会更容易，因此我将追随噶当钦波（Garwang Thamtad Khyenpa）的脚步进行讲解。共有七个方面：占据土地的位置和展示彩粉等；上三灌顶和四喜的区别；坛城事业的次第；四种灌顶的实相；对五蕴的提问和回答；俱生（lhan skyes）的特征；以及解释胜义菩提心。首先是，首先是。 (306)“特别地做。”如是说。进入坛城事业的最初，已经完成了黑汝嘎（Heruka）或者无我母（Bdag med ma）的念诵的瑜伽士，因为具有生起次第本尊瑜伽的自性，所以要净化作为地基名称的“诺增”（Nor dzin）的不清净部分。而努力修行，则以“努力”来表示。如何做呢？从让（རཾ，raṃ，火）字化为日轮，在日轮之上，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字生出金刚地基，做成帐篷等金刚自性的东西，加持地基。占据土地和守护之后，从外面绘制父尊或母尊的坛城。在何处绘制呢？以“园林”一词表示，可以在森林或花园中，也可以在没有粗暴和不信仰之人的地方，以及菩萨亲近的房屋中，以及由此表示的安放身像的寺庙等处，以及为了绘制坛城而聚集的房屋中。在世尊父尊母尊的 (307)神圣坛城，即具有特征的坛城，要完美地建造。如果是这样，我应该用什么样的材料来绘制呢？神圣彩粉的颜色，是昂贵的颜色，或者是藏地的上师们。因为以前在祈雨时说过最好的彩粉，所以对此进行解释。正如班智达巴瓦巴扎（Bhava Bhadra）所说：“神圣彩粉，是用人骨的颜色来绘制的。”在其他的译本中，有“用最好的颜色绘制”或者“用好的颜色”等说法。在Dhagadasa中，也说了要用天物的颜色来绘制，所以最好是用尸陀林的物品，或者中等的是五宝的粉末。
English
In order to put the meaning into practice, (the teacher) sometimes explains by reversing the order of the words, but here, we assume that it can be understood from the combination of meanings and the overall meaning. Here, considering that it would be easier to simply explain and learn the meaning of the words and literal combinations of the tantra, I will follow in the footsteps of Garwang Thamtad Khyenpa to explain. There are seven aspects: showing the place of occupying the land and colored powders, etc.; the difference between the upper three initiations and the four joys; the order of the mandala activities; the reality of the four initiations; questions and answers about the aggregates of elements; the characteristics of the innate (lhan skyes); and explaining the ultimate bodhicitta. The first is, first of all. (306) "Do it especially." It is said. At the beginning of entering the mandala activity, the yogi who has completed the recitation of Heruka or Selfless Mother (Bdag med ma), because he has the nature of the deity yoga of the generation stage, should purify the impure part of "Nor dzin," which is the name of the earth. And striving to practice is indicated by "effort." How to do it? From the letter raṃ (རཾ，raṃ，fire) transform into a sun disc, and on top of the sun disc, from the letter hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) arise a vajra ground, make it into a tent, etc. of vajra nature, and bless the ground. After occupying and protecting the land, draw the mandala of the father or mother deity from the outside. Where to draw it? With the word "garden" it can be in a forest or a garden, or in a place without rude and unbelieving people, and in the house frequented by bodhisattvas, and thus in temples where statues are placed, etc., and in houses gathered for the purpose of drawing mandalas. The Blessed One, father and mother's (307) sacred mandala, that is, the mandala with characteristics, should be perfectly constructed. If so, what kind of material should I use to draw? The color of the sacred colored powder is an expensive color, or the upper lamas of Tibet. Because the best colored powder was said before during the rainmaking, so explain it with that in mind. As Pandit Bhava Bhadra said, "Sacred colored powder is drawn with the color of human bones." In other translations, there are phrases such as "draw with the best color" or "with good color." In Dhagadasa, it is also said that it should be drawn with the color of heavenly substances, so it is best to use items from the charnel ground, or the medium is the powder of the five precious jewels.
Tibetan
ང་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ། མུ་ཏིག །བཻ་ཌཱུརྻ། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ། མ་ར་ཀ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པའམ། ཡང་ན། མུ་མེན། དུང་། བྱེ་རུ། གསེར་དངུལ་ཅེས་བཤད་པའམ། དེའང་མ་འབྱོར་ན་འབྲས་དང་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་གྲོ་ནས་སམ་རྡོ་རྒྱུས་སོགས་ཁ་དོག་རིགས་ལྔར་བསྒྱུར་བས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་འབྲི་བའི་སྔོན་དུ་ཐིག་གདབ་ (༣༠༨)དགོས་ཤིང་། ཚད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཞིང་ཚད་སོར་མོ་ཉེར་བཞི་ལ་ཁྲུར་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྐྱང་ཁྲུ་གསུམ་ལ་མཐེ་བོང་གི་སོར་གསུམ་ནི་ལྷག་པར་བྱ་སྟེ། སྨིན་མཚམས་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་བྱང་སེམས་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་ཁྲུ་གསུམ་དང་མཐེ་བོང་གི་སོར་གསུམ་ཡོད་པ་དང་སྦྱོར་བ་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་དང་། ཁྲུ་གསུམ་གྱིས་བྷ་གའི་ཟུར་གསུམ་དང་། མཐེ་བོང་གསུམ་གྱིས་ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་མཚོན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། དང་པོར་ལྷའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ་ཡང་། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པ་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ལྷ་དང་། འབྲི་བའི་ས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་སོགས་ལ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སོན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་དག་པ་དང་། ཐིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་འདེབས་པ་སོགས་གསུང་ཤིང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། རིན་ཆེན་ནི་སེམས། ལྔ་ནི་དབང་པོ། །ཕྱེ་མ་རྡུལ་ (༣༠༩)ཕྲ་རབ་ཀྱི་བརྡས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ། འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཕུབ་མ་མེད་པས་སྙིང་པོའི་དོན་མཚོན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས། ཆ་གསུམ་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་གོང་མ་གསུམ་དང་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། རྟེན་འདུ་བྱ་ཞིང་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། དེ་ལ་བརྟགས་པའི་མཐའ་བསལ་བ། དགའ་བ་བཞི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེར་ནི་ནས། ཉིད་དུ་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེར་ནི་ཞེས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་པའི་ཚེ། དེར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་། དེ་ནས་རྗེ་མར་པའི་བཞེད་པ་ལྟར། ཆུ་ཅོད་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུམ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དང
Chinese
在《无垢和合》中说：或者用绀青（ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།，इन्द्रनील，indranīla，因陀罗青）、珍珠（མུ་ཏིག，मुक्ति，mukti，解脱）、琉璃（བཻ་ཌཱུརྻ，वैडूर्य，vaiḍūrya，琉璃）、月亮水晶、祖母绿等，或者用珊瑚、海螺、贝壳、金银等。如果这些都没有，就从稻米等粮食中，用青稞或石榴等五种颜色的东西来代替。之后，在这样绘制坛城之前，必须画线（༣༠༨），那么尺寸应该如何确定呢？以二十四指为一肘，上师的量法是三肘，再加上三个拇指的宽度。从眉间到密处，菩提心进入的道路是三肘加三个拇指的宽度，这在《结合心释》等中有所阐述。三肘代表莲花的三个角，三个拇指代表融乐无分别的三者。这些的意义，尊者那若巴说：最初所说的本尊的自性，也是法报化三身与俱生融合为一的自性，是不会改变的本尊。在绘制的地点，如花园等，在令人满意的地方，具有身语意的坛城自性，在法生之中播下空性和慈悲十六种清净的种子。线是身语意合一，金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ།，वज्रसत्त्व，vajrasattva，金刚萨埵）予以加持等。关于彩粉的意义，《无垢和合》中说：珍宝是心，五是感官。粉末（༣༠༩）细微的象征是遍布虚空的坛城。稻米等没有糠秕，象征着精华的意义。坛城的三肘代表金刚三，三个拇指代表俱生智慧，三部分代表喜、胜喜、离喜。如此宣说。第二，解释上位三者与四喜的区别，分为四部分：作为所依的积聚，灌顶秘密灌顶和智慧灌顶的方式，从中产生的智慧的解释，遣除对此的边执，四喜的解释。第一，从“于彼”到“即成”。意思是说，这里的“于彼”与彩粉坛城相关联，简略地叙述了进入坛城的仪轨。之后，按照玛尔巴尊者的观点，在水坛中，从金刚铃的名字开始，在圆满完成瓶灌顶之后，身体和
English
In "Immaculate Union" it says: Or use sapphire (ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།，इन्द्रनील，indranīla，Indra blue), pearl (མུ་ཏིག，मुक्ति，mukti，liberation), lapis lazuli (བཻ་ཌཱུརྻ，वैडूर्य，vaiḍūrya，lapis lazuli), moon crystal, emerald, etc., or coral, conch, shell, gold, silver, etc. If these are not available, then from grains such as rice, use barley or pomegranate, etc., of five colors as substitutes. Then, before drawing the mandala in this way, it is necessary to draw lines (༣༠༨). How should the measurements be determined? Taking twenty-four fingers as one cubit, the master's measurement is three cubits, plus three thumb widths. From the space between the eyebrows to the secret place, the path for the entering of bodhicitta is three cubits plus three thumb widths, as explained in "Union Mind Commentary" and others. Three cubits represent the three corners of the lotus, and three thumbs represent the three of bliss, ease, and non-discrimination. The meaning of these, the venerable Naropa said: The nature of the deity first spoken of is also the nature of the Dharma, Sambhoga, and Nirmana bodies, which are inseparable and unchanging deities. In the place of drawing, such as a garden, etc., in a pleasing place, possessing the nature of the mandala of body, speech, and mind, sowing the seeds of emptiness and compassion, sixteen pure, within the Dharma origin. The line is the unity of body, speech, and mind, blessed by Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ།，वज्रसत्त्व，vajrasattva，Vajrasattva), etc. Regarding the meaning of colored powder, "Immaculate Union" says: Jewels are mind, five are senses. The subtle symbol of powder (༣༠༩) is the mandala pervading the sky. Rice and other grains without husks symbolize the meaning of essence. The three cubits of the mandala represent the three vajras, the three thumbs represent innate wisdom, and the three parts represent joy, supreme joy, and cessation of joy. So it is said. Second, explaining the difference between the upper three and the four joys, divided into four parts: the accumulation as the basis, the manner of bestowing secret empowerment and wisdom empowerment, the explanation of the wisdom arising from them, dispelling the extremes based on them, and the explanation of the four joys. First, from "There" to "becomes." It means that "There" here is related to the colored powder mandala, briefly describing the rituals for entering the mandala. Then, according to the view of the venerable Marpa, in the water mandala, starting from the name of the vajra bell, after the vase empowerment is completely accomplished, the body and