Tibetan
ས་བརྗོད་པ་དང་། མེ་ཁམས་ (༣༠༡)ནི་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། རླུང་ཁམས་ནི་གཡུང་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་ཁམས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་ལྔར་དག་པ་རིགས་ལྔ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་། ཞེ་སྡང་དག་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་སྐབས་གཞན་དུ་བཤད་པ་འདིར་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་། འདོད་ཆགས་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ཕྲག་དོག་དག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། སེར་སྣ་དག་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གསང་བའི་དཀར་མོ་ཉིད་དང་། གཏི་མུག་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེར་བཤད་པ་ཡང་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །འདིར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལྟར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་ནི། ལྷ་མོ་ལྔ་པོ་འདིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྦྱོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའང་མི་འགལ་ཏེ། སྦྱང་བྱ་སོ་སོ་བ་མང་པོ་སྦྱོང་བྱེད་རེ་རེས་ཀྱང་སྦྱོང་བར་ནུས་ཤིང་། སྦྱོང་འབྲས་རིགས་ལྔར་དག་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་དང་ནས། འགྲོ་བར་ཤེས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ (༣༠༢)སོགས་དངོས་པོ་གང་དང་འཛིན་པའམ་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྲིད་པར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འཆིང་བ་ལས་མི་གྲོལ་ཞིང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལྷར་དག་ལ། ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དྲི་སྣོམ་པ་མི་དམིགས་པས་ཡུལ་དྲི་མེད་ལ། ཐོས་པ་མེད་པས་ཡུལ་སྒྲ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་མེད་ལ་རོ་མྱོང་བ་དང་ཡུལ་རོ་དང་དེ་དག་གི་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའང་རང་བཞིན་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ། ལུས་མེད་པ་ལ་རེག་པ་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་པས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་ (༣༠༣)འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་དག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཀྱང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་འཕྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེར་འགྲོ་བ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། རྣམ་པར་དག་པ་ནས། དགུ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རོ་མཉམ་པའི་དག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་དགུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།ཅུ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བ་དགོས་པས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དག་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་གསུངས་པ་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ (༣༠༤)ནི། ལེའུ་དང་པོར་བྱེད་རྒྱུ་དང་ཞེས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཡིན་པར་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་ལེའུ་འདིར་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །བརྗོད་བྱ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྗོད་བྱེད་ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་གཞིའི་རིམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་དག་ཀྱང་དབང་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་འབྲེལ་ལོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། སྒྲིབ་བྲལ་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇོག་པའོ། །དགོས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལམ་སྒོམ་པ་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཆན་ནོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཟིན་པ་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་། །ཚུལ་གང་གིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ (༣༠༥)བའི་ཆོ་གའང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ། རྗེ་མར་པས། ལེའུ་འདིས་ནི་ཇོ་བོ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་རགས་མི་ལུས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡེབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསློང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་དང་དྲི་མེད་འོད་དུ་རྗེ་མར་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་རྒྱུད
Chinese
地论和火界 (301)应知为拙火，风界则极着称调柔，此为四界清净。烦恼自性清净为五部母，与五部无别。如他处所说，嗔恚清净为不动佛，此处为主尊无别之金刚无我母，贪欲清净为无量光佛之水瑜伽母，嫉妒清净为不空成就佛金刚空行母，悭吝清净为宝生佛秘密白母，愚痴清净为毗卢遮那佛如前者一般宣说为金刚，也是金刚母。此处如清净嗔恚等五种烦恼一般，在生起次第的其他方面，此五部母行清净五蕴之事业亦不相违，能清净众多所净之物，清净之果唯有五部。第三，如云：从何而至，知其行。谓以何种色等事物与执着或何种烦恼束缚世间众生，知晓彼与彼之清净，则能从烦恼之束缚中解脱，即知晓事物之真如。世间众生因不知如是之清净，故不能从束缚中解脱，若断除修习真如，则不能获得殊胜与共同之成就。因此，所净之蕴、界、处与烦恼皆清净为本尊，本尊皆清净为智慧，智慧因远离能取所取，故于胜义中无有可嗅之气味，故境无有气味，因无有听闻故境无有声音。如是，色之自性亦无有，味之体验与境味以及彼等之执着之心之清净亦无有自性成立，无有身则无有触。无有意识则法亦不成立，一切皆远离真实之一与多之相，故得清净。 (303)如是，于自性清净之如幻众生，以甚为了知如是众生之相，故称之为大清净。此
English
Earth Discourse and Fire Element (301) is to be known as fierce heat, and the wind element is very famous for being gentle, these are the four elements being completely pure. The nature of afflictions being pure as five goddesses is also inseparable from the five families. As it is said elsewhere that anger being pure is Akshobhya, here, the Vajra Selfless Mother is inseparable from the main deity, desire being pure is Amitabha, the Water Yogini, jealousy being pure is Amoghasiddhi, the Vajra Dakini, miserliness being pure is Ratnasambhava, the Secret White Mother, and ignorance being pure is Vairochana, similarly to the former, it is also said to be Vajra, also the goddess Vajra Mother. Here, just as the five afflictions such as anger are purified, in other aspects of the generation stage, it is not contradictory that these five goddesses perform the activity of purifying the five aggregates, since many objects to be purified can be purified by each purifier, and the result of purification is only pure in the five families. The third is, as it is said: From what and from where, know the going. That is, by knowing the purity of whatever form etc. objects and grasping or whatever afflictions bind sentient beings in the world to existence, one will be liberated from the bonds of afflictions, that is, by knowing the suchness of things. Because worldly beings do not know such purity, they are not liberated from bondage, and by abandoning the meditation on suchness, they will not attain supreme and common siddhis. Therefore, the objects to be purified, the aggregates, elements, sense bases, and afflictions, are all pure as deities, and the deities are all pure as wisdom, and since wisdom is free from grasping and being grasped, in the ultimate sense, no smell is perceived, so the realm is without smell, and since there is no hearing, the realm is without sound. Likewise, the nature of form itself is also non-existent, and the experience of taste and the realm of taste, and the purity of the mind that grasps them, are also not established in nature, and without a body there is no touch. Without mind, dharma also does not exist, since everything is free from the aspect of true one and many, it becomes completely pure. (303) Thus, in the illusory-like beings whose nature is pure, by thoroughly knowing the aspect of such beings, it is called great purity. This
Chinese
这些的意义是，要知道，所有知识的实相的完全清净，十五瑜伽母，阿里的自性，外内其他三者放射和收摄，是所有基础、道、果的差别。第三个章节的题目是，从完全清净到第九。这样说，分为究竟的真如和世俗生起次第的各个本尊的完全清净，宣说了平等味的清净，是名为第九章节的词义的解释。༈。第十章是灌顶的章节。关于这个章节的关联是，为了修习这样宣说的生起圆满次第，需要相续成为法器，因此在宣说了二次第的清净之后，紧接着宣说了使相续成熟的灌顶仪轨。教说和解释的关联(304)是，第一章节中简要地宣说了“做之因”等，道显现的因是灌顶，这在这一章节中详细解释。所说是使未成熟成熟的灌顶的分类，能说是这一章节的论典。现观是道的根本次第，即生起圆满次第，这些也与灌顶的意义相符，因此有关联。秘密意义的关联是，洗涤概念执着的垢染，安立无垢果位的俱生能力。必要是，通过灌顶，成为听闻相续、修习道以及摄受他人的上师。这有三个部分：连接、章节的正文、章节的注释。第一部分是，从“之后”到“将要解释”。这样说，在宣说了完全清净之后，从上师事业的次第的开始，如何如实地正确解释坛城仪轨的次第，以及以何种方式为弟子灌顶(305)的仪轨也极其清晰地将要解释。对此，玛尔巴尊者说，这一章节是结合了其他觉沃所做的坛城仪轨的要点，没有遗漏地提取了续部的意义，从而建立坛城仪轨。第二部分是，如珍宝装饰和无垢光芒中，按照玛尔巴尊者的意
English
The meaning of these is, know that the complete purification of the reality of all knowledge, the fifteen yoginis, the nature of Ali, the emission and absorption of the outer, inner, and other three, are the distinctions of all basis, path, and fruit. The title of the third chapter is, from complete purification to the ninth. Thus it is said, dividing the ultimate Suchness and the complete purification of the various deities of the conventional generation stage, it explains the purity of equal taste, which is called the explanation of the meaning of the ninth chapter. ༈. The tenth chapter is the chapter on empowerment. Regarding the connection of this chapter, in order to meditate on the stages of generation and completion thus taught, it is necessary for the continuum to be a vessel, therefore, immediately after explaining the purity of the two stages, the empowerment rituals that ripen the continuum are taught. The connection of teaching and explanation (304) is that in the first chapter, it was briefly stated that "the cause of doing" and so on, the cause of manifesting the path is empowerment, which is explained in detail in this chapter. What is said is the classification of empowerment that ripens the unripe, and what can be said is the treatises of this chapter itself. Manifest realization is the basic order of the path, that is, the generation and completion stages, which are also in accordance with the meaning of empowerment, so there is a connection. The connection of the secret meaning is to wash away the defilement of conceptual clinging and to establish the innate ability of the stainless fruit. The necessity is that through empowerment, one becomes a teacher who listens to the continuum, meditates on the path, and takes care of others. This has three parts: connection, the actual text of the chapter, and the commentary of the chapter. The first part is, from "then" to "will be explained." Thus it is said, after explaining the complete purification, from the beginning of the order of the teacher's activities, how to correctly explain the order of the mandala rituals without error, and in what way the rituals for empowering disciples (305) will also be explained with utmost clarity. To this, Lord Marpa said, this chapter combines the essence of the tantra without omitting the points of the mandala rituals done by other Jowos, thereby establishing the mandala rituals. The second part is, like precious ornaments and stainless light, according to the intention of Lord Marpa,