Tibetan
པ། མ་དག་པ་ངོས་བཟུང་ཞིང་དག་པར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ནས། སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་དེ་དབང་པོ་དྲུག་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་དྲུག་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་སྟེ་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ལེགས་པར་དཔྱད་ན་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ལམ་གྱིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེའང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ཏེ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པས་ན་གཟུང་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། སངས་ (༢༩༣)རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཆེན་པོས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རིག་ནས། སངས་རྒྱས་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་ནི་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ནས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་པའི་ཡུལ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་འདི་ཉིད། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྒྲིབ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལ། ལྷའི་དག་པ་སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པས། ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པ་དག་པས་ཡུལ་ཅན་ཀྱང་དག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་དག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་ཏུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་འདིར་མ་སྨོས་པའི་གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་ (༢༩༤)སོགས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣོད་བཅུད་གང་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཀུན་རང་རིག་ལྷན་སྐྱེས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་དག་པ་སྟེ། ཚུལ་འདི་དང་འོག་ཏུ་གསུངས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་འགྲོ་བ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྒྱས་པར་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། པདྨ་སྲོག་ཆགས་བུང་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལུང་དང་སྦྱར་བར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལགས་ན། རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སྤང་བྱ་དེ་གང་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་མ་དག་པའོ། །དེ་རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡུལ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ (༢༩༥)སེམས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། བསྟེན་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བཏགས་པའང་གང་ལགས། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིག་གི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་འཛིན་པའོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་རྣམས་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །སྒྲ་རྣམས་ནི་གཟུང་བ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཉན་པར་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ནི་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོར་བར་བྱ་བ་དང་། རོ་ནི་ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་མྱང་ཞིང་རིག་པར་བྱ་བ་དང་། འཇམ་རྩུབ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རེག་པར་བྱ་བ་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡུལ་བདེ་བ་དང་སོགས་པས་མི་བདེ་བ་དང་བར་མའི་ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་ (༢༩༦)ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གཉིས་དང་གཅིག་ལྟར་བརྗོད་པར་སྣང་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པ་སྣང་བ་དེ་དག་མཆོག་གི་དག་པ་དང་ལྷའི་དག་པས་འཛིན་ཞེན་སྤངས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་མེད་པར་བྱས་ནས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་འདི་དག་དག་པ་ཤེས་པས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷའི་དག་པ་ལ་གསུམ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཕྱིའི་འཕར་མ་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་དག །ཧེ་རུ་ཀ་ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་དག །དེ་ཁོ་ནའི་དག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་ནས། པས་འགྲུབ་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་ཕུང་སོགས་དུག་མེད་དུ་སྦྱོང་བའི་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་བསྐྱེད་
Chinese
པ། 认识不清净并观想清净之理。首先，经中说：“从蕴开始，净除障碍。”即色、受、想、行、识五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼之生处等六处，地、水、火、风、空五大种，若能善加观察这些事物，则知其无有各自的自性，故从原始以来即是自性清净。若如此，则道有何用？然自性清净亦为突如其来的垢染所障蔽，因无明之故而生起错乱，故由能取所取所生的烦恼，应以见无我而断除；为圆满佛陀之法，以观想障碍而断除，所知障亦应以大清净来净除。其次，经中说：“自明，成佛。”即自明是光明且无分别的自性。以权智等为例，瑜伽士各自所能觉知的显现之境，是他人无法言说的，此自性清净，从无始以来即远离三障之垢染，不依赖于诸如天之清净等具有分别之清净而解脱。境与有境之事物皆是因错乱而妄加安立，故境之错乱清净，则有境亦将清净。如是，为使能取所取清净，各自所能觉知的智慧大乐将成为最极清净。因此，色、声、香、味、触、法等境，以及其他此处未提及之美丑等，瑜伽士所见之器情世间一切事物，皆是自明俱生之境与有境无别而清净。如是之理，以及下文将述，一切有情皆是无二之智慧，此智慧将成为胜义谛之佛性。自生足云：此乃如来藏，广说如《宝性论》。并与莲花、众生、蜜蜂等所显示的教证相结合。
English
Pa. The method of recognizing impurity and meditating on purity. First, it is said, "From the aggregates, purify obscurations." That is, the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness; the six faculties of eye, ear, nose, tongue, body, and mind; the six sources such as eye-source; and the five great elements of earth, water, fire, wind, and space. If these things are well examined, they are without inherent existence in their own nature, and therefore are primordially and naturally pure. If so, what is the purpose of the path? However, that natural purity is obscured by adventitious stains, and delusion arises due to the power of ignorance. Therefore, the afflictions arising from grasping and being grasped should be abandoned by seeing their selflessness. To perfect the Buddha's Dharma, the obscurations should be abandoned by meditating on them, and the obscuration of knowledge should also be purified by great purity. Secondly, it is said, "Self-awareness becomes Buddha." Self-awareness is the nature of clarity and non-conceptuality. Exemplified by the wisdom of power, etc., the manifest object of a yogi's experience, which is to be known individually, cannot be expressed by others. This very self-nature of purity, which has been free from the stains of the three obscurations since beginningless time, does not depend on other purities, such as the purity of the gods, which involve conceptualization, for liberation. Since the objects and subjects are falsely imputed by delusion, the delusion of the object being purified, the subject will also become pure. Thus, for the purity of grasping and being grasped, the great bliss of the wisdom that each individual knows becomes supremely pure. Therefore, the objects of form, sound, smell, taste, touch, and dharma, as well as the beautiful and ugly, etc., which are not mentioned here, all things seen by the yogi in the world, both container and contents, are pure as the self-aware, co-emergent object and subject, without distinction. This principle, and as will be explained below, all beings are non-dual wisdom, and that wisdom will become the nature of the ultimate Buddha. Rangjung Zhap said: This is the Tathagatagarbha, extensively explained in the Uttaratantra. And it is combined with the scriptural evidence shown by the lotus, sentient beings, bees, etc.
Chinese
。认识自性。那是广说的。第一是：从“嗟，薄伽梵”到“返回”。这样说。金刚藏请问说：嗟，薄伽梵，这样一切事物自性清净，不清净的所断是什么？回答他的提问，薄伽梵说：庸常的色等是虚妄分别，是不清净的。那是什么原因呢？因为执着于所取境和能取
English
. Recognizing the essence. That is explained in detail. The first is: From "O Bhagavan" to "return." Thus it is said. Vajragarbha asked: O Bhagavan, since all things are naturally pure, what is to be abandoned that is impure? In response to his question, the Bhagavan said: Ordinary form and so on are imputed, which are impure. What is the reason for that? Because of clinging to the object to be grasped and the grasping
Tibetan
པའི་རིམ་པ་ལྷ་འདི་དག་གི་རྣམ་པས་སྦྱངས་ནས་ལྷའི་ཞེན་པ་སྔར་བསྟན་པའི་མཆོག་གི་དག་པས་སྦྱངས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པས་གཟུགས། །དེ་མང་པོ་སྤུངས་པས་ཕུང་པོ་སྟེ་མ་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་མ་ (༢༩༧)དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྡུག་སོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བ་སྟེ་དེའི་ཕུང་པོ་ལའང་གསང་བའི་དཀར་མོར་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་དོ། །མཚན་མར་འཛིན་པས་འདུ་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཕུང་པོ་ནི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་གཞན་འདུ་བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་གནས་སོ། །འདིར་ཚུལ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྟག་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྣམས་ལམ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ནང་གི་འཕར་མ་ལ་གནས་པའོ། །ཚིག་འདི་མེད་པའི་རྒྱ་དཔེ་མང་ཞིང་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་ཞར་བྱུང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་བཤད་པ། བྱང་ཤར་དབང་ལྡན་དུ་ནི་ལྷ་མོ་པུཀྐ་སཱི། ཤར་ལྷོ་མེར་ནི་ (༢༩༨)དེ་བཞིན་དུ་རི་ཁྲོད་མ། ལྷོ་ནུབ་བདེན་བྲལ་དུ་ནི་གདོལ་པ་མོ་བཞག་ཅིང་། ནུབ་བྱང་རླུང་དུ་གཡུང་མོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་མཚམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕར་མ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། ཤར་དབང་པོར་དཀར་མོ། ལྷོ་གཤིན་རྗེར་ཆོམ་རྐུན་མ། ནུབ་ཆུ་བདག་གི་ཕྱོགས་སུ་རོ་ལངས་མ། བྱང་ལུས་ངན་པོར་ནི་གྷསྨ་རཱི་སྟེ་ཕྱོགས་བཞིའོ། །འོག་ཏུ་ས་སྤྱོད་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་ནི་འདིར་བསྐྱེད་བའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་ཡང་དོན་དུ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་སམ། ཡང་ན་མཁའ་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་འདི་གཉིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཕྱིའི་ཡུལ་དྲུག་གི་དག་པ་ཡང་། སྦྱང་གཞི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དཀར་མོར་རྟག་ཏུ་བཤད་ཅིང་། སྒྲ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོམ་རྐུན་མར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དང
Chinese
以这些神灵的形态来净化，通过先前所示的至高净化来净化对神灵的执着，从而变得完全清净。其中，由颜色和形状构成的是色。众多聚集在一起是蕴，不清净的色蕴是女神金刚母。 (297)是胜义谛和世俗谛双运的体性。为了净化庸俗的执着，应观其体性。同样，感受苦乐等是受，其蕴也被称为秘密的白尊，是完全清净的。执着于相是想，其蕴是水瑜伽母。因缘和合使心转向其他的是行蕴，是金刚空行母。以分别境的方式是识蕴，以无我瑜伽母的方式安住。此处“方式”解释为随顺之义。如是，在基础位时，总是通过道瑜伽母的清净形态来净化这五蕴，瑜伽士将会在果位上成就彼性。这些安住于内在脉轮中。许多汉文版本没有这句话，一些译本中也没有出现。接下来，顺便讲述安住于外在脉轮中的女神们。东北方自在处是女神布嘎西。东南方火处是 (298)同样是山居母。西南方离实处安立盗尸母。西北方风处安立老母，这些是边角。同样，在那个外在脉轮的四方，宣说了白女神等的次第：东方帝释天处是白尊，南方阎罗处是盗贼母，西方水神处是起尸母，北方恶身处是伽斯玛日，这是四方。下方称为地行母，上方称为空行母，这些虽然在此处所说的生起次第的方位上宣说，但实际上这些女神是以轮回和寂灭的自性而完全清净的，或者说空行母和地行母这两者是如是安住的。外境六者的清净也是如此。对于所净化的对象，即大种等一切色法，总是宣说能净化的女神是白尊。对于声音，能净化的盗贼母最为著名，并且
English
Purifying with the forms of these deities, and purifying the attachment to deities with the supreme purification previously shown, one becomes completely pure. Among them, that which is constituted by color and shape is form. The aggregation of many is a skandha, and the impure skandha of form is the goddess Vajra Mother. (297) It is the nature of the union of ultimate truth and conventional truth. In order to purify vulgar attachments, one should contemplate its nature. Similarly, experiencing pleasure and pain etc. is feeling, and its skandha is also called the secret White One, which is completely pure. Grasping at characteristics is perception, and its skandha is the Water Yogini. The skandha of formation, which causes the mind to turn to others through causes and conditions, is the Vajra Dakini. The skandha of consciousness, which distinguishes objects, abides in the manner of the Selfless Yogini. Here, "manner" is explained as meaning conformity. Thus, in the ground state, these five skandhas are always purified by the pure form of the path yogini, and the yogi will accomplish that very nature in the fruit state. These abide in the inner nadis. Many Chinese versions do not have this sentence, and it does not appear in some translations. Next, incidentally, the goddesses who abide in the outer nadis are explained. In the northeast, in the place of the powerful one, is the goddess Pukkasi. In the southeast, in the place of fire, is (298) Similarly, the Mountain Dwelling Mother. In the southwest, in the place of realitylessness, is established the Corpse-Stealing Mother. In the northwest, in the place of wind, is established the Old Mother, these are the corners. Similarly, in the four directions of that very outer nadi, the order of the White Goddess etc. is proclaimed: In the east, in the place of Indra, is the White One, in the south, in the place of Yama, is the Thief Mother, in the west, in the place of the Water God, is the Corpse-Raising Mother, in the north, in the place of the Evil Body, is Ghasmari, these are the four directions. Below is called the Earth-Walking Mother, and above is called the Sky-Walking Mother, although these are proclaimed in the direction of this very generation stage spoken of here, in reality these goddesses are completely pure with the nature of samsara and nirvana, or rather, these two, the Sky-Walking Mother and the Earth-Walking Mother, abide in this way. The purification of the six external objects is also like this. For the object to be purified, that is, all forms such as the great elements, it is always proclaimed that the purifying goddess is the White One. For sound, the purifying Thief Mother is most famous, and