Tibetan
གྱུར་བ་དང་། སྦས་དོན་ཏུ། ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའམ་ལྟེ་འོག་ཨ་ཐུང་ལས་ (༢༨༤)སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐབས་ཞུ་བདེ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་བདེ་བ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཡང་རྟེན་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་རྣམ་རྟོག་བཅོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བརྟེན་པ་དེའི་བདེ་བ་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མར་བརྗོད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་འཆད་ཚུལ་ལྟར་རོ། །ངེས་དོན་རྗེ་མར་པས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཆོས་འབྱུང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་ལུགས་ལས་བཟློག་པར་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ལྟ་རྒོད་འཁྱུད་པ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལུགས་འབྱུང་གི་དགའ་བ་དང་སྟོང་པ་བཞི། ལུགས་བཟློག་ཏུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མཐུས་བསྒྲུབས་པས། (༢༨༥)མཁའ་མཉམ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་འགྱུར་ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཅིག་དང་ནས། དེ་ལྟ་བུ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་ཕྱི་རུ་བདག་མེད་ཤེས་རབ་མའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ལ། འདིར་ནང་གི་དོན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རིག་པས་དཔྱད་པའི་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མཆོག་དགའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བའམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ངག་གི་ལམ་གྱིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་དང་ནས། ནུས་པ་མིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་ཕྱི་རོལ་ལམ་ཚིག་དོན་ལྟར་ན། (༢༨༦)ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་
Chinese
转变，以及隐义上，用“法生”一词所表达的是智慧的莲花或脐下短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a thung，汉语字面意思：短阿）中 (284)所生的俱生智慧是与虚空等同的智慧空性相伴的，即无别的方便乐融。如是，由方便乐和智慧空性之自性，一切法产生，故三界也由此而生。其所依精液之相所生的乐，能摧毁分别念，且具有智慧，故是方便嘿汝嘎的体性。所依之乐被说是欲母，即智慧无我母。这些是嘉瓦让炯夏（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴）的讲解方式。若依确义杰玛巴（Marpa Chokyi Lodro）的观点，法生自性光明，由此所生的智慧是现分增上近得，即从逆向而生的三种智慧。也就是，与虚空等同的一切皆是空性光明的智慧同时产生。具有方便，如老鹰拥抱般双运的烦恼，是顺生的喜乐和四空。以逆生的生圆次第之力来成就， (285)从广大虚空等同俱生乐空之中，三界一切都将转变为乐空无二，这是极好的说法。第二是，从“一”到“如是”所说。这也是在外境上显示无我智慧母的智慧，远离一和多的体性。在此，就内在意义而言，俱生智慧是远离以一和多的觉知来分析的增益和诽谤。在胜喜之后所生的，是离于特征或不可思议的刹那，依于极大的胜喜，各自的分别念自能觉知的智慧，是超越言语之道所能表达的境界，是瑜伽士所享用的境界。因为这是依靠上师的加持，通过自我加持的次第来证悟的，所以全知佛陀的智慧也应以如是的方式来显现。第三是，从“地”到“非能力”所说。这也是就外境或词义而言， (286)获得该智慧
English
And in hidden meaning, what is expressed by the term "Dharma Origin" is the lotus of wisdom or the short A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) below the navel from which (284) The co-emergent wisdom that arises is the wisdom of emptiness, which is equal to space, and is accompanied by bliss, that is, the inseparable method of melting bliss. Thus, from the nature of the bliss of method and the emptiness of wisdom, all dharmas arise, and therefore the three realms also arise from it. Moreover, the bliss arising from the form of the essence that it relies on destroys conceptual thoughts and is endowed with wisdom, so it is the nature of the method Heruka. The bliss of that which is relied upon is said to be the desire-mother, that is, the wisdom of selflessness. These are according to the explanation of Gyalwa Rangjung Dorje (3rd Karmapa). According to the view of Definitive Meaning Lord Marpa, the Dharma Origin is naturally luminous, and the wisdom arising from it is the appearance, increase, and near attainment, that is, the three wisdoms arising from the reverse order. That is, everything equal to space is the wisdom of emptiness and luminosity that arises simultaneously. With method, like a hawk embracing, the afflictions of union, the joy and four emptinesses of the forward order. By accomplishing through the power of the generation and completion stages in reverse order, (285) From the vast co-emergent bliss and emptiness equal to space, all three realms will be transformed into non-dual bliss and emptiness, which is well said. The second is, from "one" to "such." This also shows that in the external realm, the wisdom of the mother of selflessness is devoid of the nature of one and many. Here, in terms of inner meaning, that co-emergent wisdom is free from superimposition and defamation analyzed by the awareness of one and many. What arises after the supreme bliss is a characteristic-free or inconceivable moment, relying on great supreme bliss, the wisdom that each individual conceptual thought can recognize is a realm beyond the scope of expression by the path of speech, a realm enjoyed by yogis. Because this is to be realized through the blessing of the guru, through the stages of self-blessing, the wisdom of the omniscient Buddha should also be manifested in such a way. The third is, from "earth" to "not capable." This is also in terms of the external realm or the meaning of the words, (286) Obtaining that wisdom
Tibetan
པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བདེ་འདོད་ན་ས་ལ་འཐུར་དུ་འཛུལ་བ་དང་གྱེན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། རྩིག་པ་ལ་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང་། རིལ་མི་རྡུགས་པར་འགྲོ་བ་དང་། དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང་། ཆུའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་དང་། འོག་ཏུ་མི་བྱིང་བར་ཉལ་བ་དང་། འཆག་པ་དང་། ཆར་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་མེ་དང་རླུང་དང་། ནམ་མཁའ་ཉིད་ལའང་སྦྱར་བ་དག་དང་། དེ་བཞིན་ཏུ་རང་རྒྱུད་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་རིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམ་གསུམ་པོ་ཡིས་གདུང་བ་ཀུན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་པའི་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱིས་ཚུར་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཞིང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཐོ་རིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་གནས་གསུམ་དང་མི་ཡུལ་སའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་དང་། རྐང་འོག་སྟེ་ས་འོག་གི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་འཁོད་པའི་དུད་འགྲོ་སྟེ། བརྟན་གཡོ་མ་ལུས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་ནི། སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ (༢༨༧)པོའམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འབྲས་བུ་ཆོས་དང་གཟུགས་སྐུ་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་གཞན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཆའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦས་དོན་ཏུ། རེག་པ་ས་དང་གཤེར་བ་ཆུ་དང་གཡོ་བརླུང་དང་དྲོ་བ་མེ་དང་བདེ་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་དེ་དག་རྣམས་ནི་རང་གི་ལུས་དང་། གཞན་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པའི་སྟོབས་རིག་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིས་སྔ་མ་ཀུན་གྱི་གནོད་པས་གནོད་པ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་ནོན་པའི་མཐུ་ཐོབ་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་རྐང་འོག་ཀླུའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ས་གསུམ་པོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། རང་གཞན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆའི་རྣམ་རྟོག་གིས་གནོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ནས། དོན་མེད་འགྱུར། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་དེ། མཆོད་ (༢༨༨)སྦྱིན་དང་། སྲིད་སྲུང་དང་། སྙན་དངགས་དང་། ངེས་བརྗོད་དེ་རིག་བྱེད་བཞི་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་
Chinese
通过（智慧）所见之法产生的利益是：如果瑜伽士想要快乐，就能钻入地下，也能从地下出来；能直接穿墙而过；能行走如丸不滞；不会受到毒药和武器等的伤害；能坐在水面上；能躺在水下而不沉没；能行走；不会受到雨等的伤害；像那样，也能与火、风和天空结合。同样，由自相续和他者的身语意所产生的乐、苦、舍三种感受，以及所有痛苦，都与俱生、胜义的刹那特征相分离，由此产生的界不会被压倒，也不会受到伤害。渴望上界，以及色界和无色界的三处天界，以及人间的地上，以及脚下，即地下地狱和饿鬼等所处的任何地方的畜生，所有稳定和不稳定的事物，在瑜伽士的智慧证悟生起的瞬间，显有大印
English
The benefits arising from the Dharma seen through (wisdom) are: If a yogi desires happiness, he can enter the earth and emerge upwards; he can walk directly through walls; he can walk without being obstructed like a ball; he will not be harmed by poison and weapons, etc.; he can sit on the water; he can lie under the water without sinking; he can walk; he will not be harmed by rain, etc.; like that, he can also be combined with fire, wind, and space itself. Similarly, the three feelings of pleasure, pain, and equanimity produced by the body, speech, and mind of oneself and others, and all sufferings, are separated from the co-emergent, ultimate instantaneous characteristics, and the elements arising from this will not be overwhelmed or harmed. Desiring the upper realms, and the three celestial abodes of the form and formless realms, and residing on the earth in the human realm, and under the feet, that is, the hells under the earth, and the animals residing in any place of the pretas, all stable and unstable things, from the moment the yogi's wisdom realization arises, the manifest existence Great Seal