Tibetan
ར་འཁོར་ལོའི་སྒྲ། སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ཡིན་པས་རོ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེ་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་ནས་སྒོམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་མཉམ་པའི་དོན་དུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ང་ལས་ནས། མ་མཐོང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་བདག་དང་བྱེད་པ་པོས་ཐམས་ཅད་བྱས་པར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགོངས་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ང་ལས་མ་དག་པའི་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཞིང་། ང་ལས་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པར་གནས་པ་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང་བས་ན། ང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་འདི་ཀུན་ཐམས་ (༢༧༦)ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུར་མ་ཟད་ཀྱི། འཁོར་འདས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་རོ་མཉམ་པས་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་གཞན་ཅིའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མ་མཐོང་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འགྲོ་བའང་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཡུལ་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ནས། འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས། ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་སོགས་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་ནས། སྤངས་བླང་གི་མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་རྒྱུན་བརྟན་པར་གནས་པས་གང་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེའམ། རིམ་པ་གཉིས་ལ་གུས་པ་དང་རྟག་པའི་སྦྱོར་བས་གོམས་པར་བྱས་ན། ཚེ་འདིར་བསོད་ནམས་ཆུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པར་གྱུར་པའམ། (༢༧༧)མཚམས་མེད་སོགས་བྱས་པས་འགྱོད་པའི་ཡིད་ཅན་གྱི་མི་ཡིས་ཀྱང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་ལེན་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྗེས་ཤེས་སུ་ཁ་ཟས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་འཐུང་བ་དང་། བླུགས་པ་སྟེ་ལུས་ལ་ཁྲུས་ཆུ་བླུགས་པར་བྱེད་པ་དང་། མལ་སྟན་ལ་འཕྲེས་ཏེ་གློས་ཕབ་ནས་ཉལ་བའི་གཉིད་འཐུག་ད
Chinese
ར་འཁོར་ལོའི་སྒྲ། 以前所说的十五位天女的坛城的轮，因为是修习而能体验的，所以称为“罗”。从俱生而增长来修习，因为一切皆是空性，味道相同，所以也应理解为平等之义。第二是，从“我”开始，说到“未见”。不像外道认为一切都是我和作者所为，而是俱生的光明清净之心本身就是薄伽梵的自性，因此考虑到这一点。从俱生而来的我，产生了不净的心，八识聚，以及蕴、界、处等具有身语意之界的众生。从我这里也产生了欲界、色界、无色界的三有。因此，我自性俱生，遍及一切稳固和变动的事物。 （276）不仅像法性遍及一切有法一样，而且轮回涅槃在俱生中味道相同，因此金刚持大士未见众生的自性之外的任何事物。如《无垢和合》中所说：“唯有智慧的自性，没有名相的行境。”这表明从俱生的境空性中，显现出境有情器世界的各种显现。第三是，从“如是”开始，说到“将成”。如是，因为一切法都是俱生的自性，所以瑜伽士现证并了知轮回和涅槃、智慧和名相等自性平等，从而远离舍取之相，对俱生的真如极度平等安住，恒常安住于此，或者以恭敬和恒常的瑜伽来修习。即使今生福德浅薄，受用匮乏，或者 （277）即使是造作了五无间罪等，心怀悔恨之人，也能在此生获得殊胜的证悟差别，对此毫无疑问。具有平等禅修体验的瑜伽士，在后得位中，食用食物，饮用饮料，倾注，即向身体倾注沐浴之水，以及在床垫上舒展身体，卸下衣物而安睡的深沉睡眠
English
Ra wheel sound. The wheel of the mandala of the fifteen goddesses mentioned earlier is called "Ro" because it is experienced through practice. Cultivating and meditating on it from the innate, since everything is emptiness and the taste is the same, it should also be understood as the meaning of equality. The second is, starting from "I," it says "not seen." It is not like the outsiders who believe that everything is done by me and the doer, but the innate, luminous, and pure mind itself is the nature of the Bhagavan, so considering this. From the co-emergent I, the impure mind, the eight consciousness aggregates, and beings with the realms of body, speech, and mind, such as aggregates, realms, and places, have arisen. From me, the three existences of the desire realm, form realm, and formless realm have also arisen. Therefore, my nature, co-emergent, pervades all stable and moving things. (276) Not only does the Dharma nature pervade all phenomena, but also samsara and nirvana have the same taste in co-emergence, so the Great Vajradhara has not seen anything other than the nature of beings. As stated in "Immaculate Union": "Only the nature of wisdom, there is no object of consciousness." This shows that from the emptiness of the co-emergent realm, various manifestations of the realm of sentient beings and the world appear. The third is, starting from "Thus," it says "will become." Thus, because all dharmas are the nature of co-emergence, yogis directly realize and know that the natures of samsara and nirvana, wisdom and consciousness, etc., are equal, thereby abandoning the attachment to acceptance and rejection, and dwelling in extreme equality in the Suchness of co-emergence, constantly abiding in it, or cultivating with reverence and constant yoga. Even if one has shallow merit in this life and is impoverished by enjoyment, or (277) Even those who have committed the five heinous crimes and are filled with remorse can attain the supreme distinction of realization in this life without any doubt. Yogis who have the experience of equal meditation, in the post-meditation state, eat food, drink beverages, pour, that is, pour bathing water on the body, and stretch out on the mattress, take off clothes, and sleep soundly.
Tibetan
ང་། རྨི་ལམ་དང་། དེ་དག་ལས་ལོག་པ་སད་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། སེམས་པའི་སྒྲས་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སེམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གང་བྱེད་པའི་ཚེ་ནའང་། བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། རྫོགས་རིམ་ཟུང་འཇུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་པར་འདོད་པས། སྒོམ་པ་ལ་གུས་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བས་གོམས་པར་བྱས་ན། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ལ་མངོན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེའི་སྐད་དོད་ག་ཏེ་རྟོགས་པ་ལའང་འཇུག་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཉམས་ (༢༧༨)ལེན་བསྟན་པ་སྟེ་ཞིབ་པར་སམྦུ་ཊ་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞི། གང་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ། རང་རིག་པའི་དོན། དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་ནས། བསྒོམ་པ་མིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བློས་བཏགས་པ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གང་དག་གི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་རྟོག་པས་མི་སྒོམ་པར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློས་བཅོས་ནས་བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པའོ། །སྐབས་འདིར་སྤྱད་དཀའ་ཟླ་བས་བཤད་རྒྱུད་སམྦུ་ཊིའི་ལུང་དྲངས་པ་སོགས་སྦྱར་ནས་གནད་ (༢༧༩)དོན་རྟོགས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྒོ་འགེགས་ཤིང་བཅོས་མའི་སྒོམ་པ་ཁོ་ནར་ཞེན་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྟན་དང་ནས། གཅིག་ཡོད་མིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ། ཐ་ན་རྩཱ་དང་ཤིང་ཕྲ་མོ་ལྕུག་མ་དང་། ཤིང་གཞན་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་འཁྲི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས། རྣམ་པ་གང་ཅིའང་རུང་བ་རྣམས། བདག་རང་གི་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་རིག་སྟོང་ཉིད་ངེས་པར་
Chinese
我，在梦境和从梦中醒来时的显现，以及心识的音声，在这些之外，以行为的心识先导所做之时，希求生起次第本尊身之大手印，或圆满次第双运之大手印的成就，以恭敬修习和不间断的瑜伽来习惯，由此便能现前成就。它的同义词“嘎德”也包含证悟之义，因此将现前证悟。由此，将以法的印记印在一切境上之修持教导，详细内容可从桑布扎等解释续部中了解。 (278)第三，大手印瑜伽有四：所修之体性，如何修习之方式，自明之意义，以及证悟之利益。第一是：因为“不是修习”，如是说。业和法等手印是分别假立的，因此，俱生大手印是超越任何心识的行境，不以破立之意的相和分别念来修习，而是将有情众生等外器内情一切都修习为离戏俱生之智慧。如是，如果完全了知一切法的法性无自性之理，那么以分别念的心识造作而修习本身，就不是修习真正的意义。因此，以不执著修行者等的方式，修习无生等离于戏论之边。此时，如果结合运用难行月所说的解释续部桑布扎的教证等，来领会要点，就能遮止对大手印的邪见之门，并消除对虚假修习的执着。 (279)第二是：从“稳固”到“非一有”，如是说。那么，如何修习呢？无论是属于稳固和摇动物体的外器内情，乃至草和细小的树枝嫩芽，以及缠绕在其他树上生长的蔓藤等，无论何种形态，都是我自己的心识俱生之物的自性，与胜义谛的真如自明空性必定
English
I, in dreams and the appearances at the time of awakening from them, and the sounds of consciousness, in addition to these, when doing whatever is preceded by the mind of action, desiring to manifest the siddhi of the Mahamudra of the deity's body of the generation stage, or the Mahamudra of union of the completion stage, by becoming accustomed to it through respectful practice and uninterrupted yoga, then the siddhi will be manifested. Its synonym "gate" also includes the meaning of realization, so it will be directly realized. Thus, the practice of imprinting all places with the seal of Dharma is taught, and the details can be understood from the explanatory tantras such as Sambhuta. (278) Third, the Mahamudra yoga has four aspects: the nature of what is meditated upon, the manner of how to meditate, the meaning of self-awareness, and the benefit of realizing it. The first is: Because "it is not meditation," it is said. Since the mudras of karma and dharma, etc., are conceptually fabricated, the co-emergent Mahamudra is beyond the scope of any mind, and it is not meditated upon with the characteristics and thoughts of affirmation and negation, but all external and internal phenomena, such as sentient beings, are meditated upon as the wisdom of co-emergent free from elaboration. Thus, if one fully understands the nature of all dharmas as being without self-nature, then meditating by fabricating with a discriminating mind is not meditating on the true meaning. Therefore, one meditates on the absence of birth, etc., which is free from the extremes of elaboration, in a way that does not fixate on the meditator, etc. At this time, if one combines and applies the quotations from the explanatory tantra Sambhuta, etc., spoken by Spyadka Zla-ba, to understand the key points, one can block the door of wrong views about Mahamudra and eliminate attachment to mere artificial meditation. (279) The second is: From "stable" to "not one existent," it is said. So, how does one meditate on that? Whatever belongs to the stable and moving objects, the external and internal contents, even grass and small twigs and shoots, and vines, etc., that grow entwined on other trees, whatever form they may be, are the nature of my own mind's co-emergent object, not other than the essence itself, the ultimate reality of self-aware emptiness, certainly.