Tibetan
ན་རླབས་སོགས་ (༢༥༠)ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་གོང་བུའི་སྐབས་ཡིན་པས། དེ་ལ་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་ཐིག་ལེའི་འགྱུར་བ་འགོགས་པའི་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་འགོད་པའང་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བདག་མེད་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ཕྱག་མཚན་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་བརྡས་གསུངས་པར་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བའམ་ཆུ་ཤེལ་ལམ་ནོར་བུའི་འོད་ལྟར་དྭངས་ཤིང་གསལ་བར་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནི། གདན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུ་དང་། ནོར་བུའི་འོད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འོད་དཀར་པོ་འཕྲོ་བ་ལ་བཞེད་དོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལའང་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཅིང་། སྤྱན་སྔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཡབ་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཞར་ལས་སྟོན་པར་འཆད་དེ། དེའང་འདི་ལྟར་ཐབས་ཨཱ་ལི་དང་ (༢༥༡)ཤེས་རབ་ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གདན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་རྒྱུ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཕྱག་མཚན་དང་ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་གའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཟླ་ཉི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན་གོང་མ་ཆར་དབབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའམ། ཡང་ན་གོང་མའི་སྐད་དོད་པཱུརྦའི་མལ་དུ་འགའ་ཞིག་ལ་པུ་ཏྲ་འབྱུང་བས། ཞལ་ (༢༥༢)དང་ཕྱག་མཚན་སྲས་དང་མཐུན། ཅེས་པས་སྲས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཞལ་ཕྱག
Chinese
那（种子字）等 (250)想着该怎么做呢？因为是出自种子字的手印光团的阶段，所以对于那，也不应想安立遮止虚空秘密加持和明点变化的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的字形，因为没有父神母神的形象。这样的话，就观想从因金刚萨埵的形象手印中生出的果金刚持，无我母坛城的主尊，如同上面在金刚鬘续中所说的那样，或者如同解释经由法之隐语所说的那样。那也是像月亮或者水晶或者宝石的光一样，观想成清澈明亮的意思。自生足说：月亮水晶是，座是像月亮坛城水晶一样，宝石的光是不分别的智慧的体性，智慧的火焰向外放射白光。这个阶段，印度释论中也有不同的解释方法。具一切智的尊者说，父亲的生起方式是顺带显示的。那也是像这样，方便阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和 (251)智慧嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）的形象融为一体，平等结合，是不变的安乐金刚和一切形象的空性心，是无二无别的生起之因。这里，作为座是因的知者，根本续中说：阿等嘎等同结合，是金刚萨埵的座之因，等等。这样，从方便智慧元音辅音的字中生出的大乐自性光团，也不想用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字手印和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的形象来表示的虚空秘密加持仪轨，因为是舍弃一切分别的阶段。观想从因金刚萨埵生起之形象，日月菩提心一心融合而成的坛城主尊黑汝嘎。如果问那形象的脸和手印该如何观想，就像上面在降雨的阶段所说的八面十六臂，或者上面梵语词Purba的地方，有些地方出现Putra，所以，脸 (252)和手印与子相同。这样，因为说子是果的金刚萨埵和脸手相同。
English
Na (seed syllable) etc. (250) What should I do? Because it is the stage of the handprint light mass from the seed syllable, so for that, one should not want to establish the form of the syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) that prevent the blessing of the secret space and the change of bindus, because there is no image of the father and mother deities. In that case, one should visualize the fruit Vajradhara, the lord of the mandala of selflessness, which arises from the image of the cause Vajrasattva's handprint, as described above in the Vajra Rosary Tantra, or as explained by the Dharma's symbolic language. That is also to meditate on it as clear and bright like the moon, crystal, or the light of a jewel. Self-born Foot says: The moon crystal is, the seat is like the moon mandala crystal, and the light of the jewel is the nature of non-discriminating wisdom, the fire of wisdom radiating white light outwards. In this case, there are also different explanations in the Indian commentaries. The omniscient lord says that the father's generation method is shown incidentally. That is also like this, the method Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) and (251) The form of wisdom Kā (藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎) merging into one and equally uniting is the cause of the generation of the unchanging bliss vajra and the emptiness mind of all forms, which are non-dual. Here, as the knower that the seat is the cause, the root tantra says: A etc. Ka etc. combined together, is the cause of the seat of Vajrasattva, etc. Thus, the mass of light of the nature of great bliss arising from the letters of method and wisdom vowels and consonants, one should not want the ritual of secret space blessing represented by the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable handprint and the form of Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), because it is the stage of abandoning all discriminations. One should visualize the lord of the mandala Heruka, arising from the image of the cause Vajrasattva, the moon and sun bodhicitta merged into one. If one asks how to visualize the face and handprints of that image, like the eight faces and sixteen arms described above in the stage of raining down, or in the place of the Sanskrit word Purba above, some places have Putra, so the face (252) And the handprints are the same as the son. Thus, because it is said that the son is the Vajrasattva of the fruit and the face and hands are the same.