Tibetan
ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་རིམ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་མདོར་བསྟན་དུ་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བརྡས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྡ་བཀྲོལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་རྒྱང་དུ་བསྲིང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ནས། འཁོར་ལོ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ (༢༤༢)སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལྃ་ལས་བྱུང་ཞིང་གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། །དེའི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔོན་ཞེས་པས་བསྟན་པ་སྟེ། བྃ་ལས་བྱུང་བ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཅི་རིགས་པའམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེས་པས་བསྟན་པ་བྱིན་ཟ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྃ་ལས་བྱུང་བ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པས་བསྟན་པའི་རླུང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡྃ་ལས་བྱུང་བ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གོང་གི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པས་བསྟན་པ་སྒོམ་པ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བའི་ནཱ་ད་འོད་ཟེར་ཅན་བསྒོམས་ནས། གོང་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པས་བསྟན་པའང་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ནཱ་དའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས་འབྱུང་རིམ་དང་འཁོར་ལོ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དོན་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པའོ། །གོང་དུ་འབྱུང་བཞིའི་བརྡ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཤཱན་ཏི་པས། འཁོར་ལོ་ནི་ས་ལ་བརྗོད་དེ། (༢༤༣)དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་ནི་སྔོན་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་དེ་བས་ནའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་ཟ་མེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རིག་པ་ནི་འདིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་དང་མེ་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པས་རླུང་བསྟན་ཏེ། འདོད་ལྷ་འོག་མ་དག་གི་ཕ་མ་འཁྲིག་པའི་ཚེ་ཁུ་བ་མི་འབྱུང་བར་རླུང་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལས་ལྷ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ནང་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་མས་རིམ་ནས་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞིར་བཤད་པའམ། ཐབས་ཤེས་སྦྱར་བའི་རེག་པ་སྲ་བས། བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཆུ། བསྐྱོ
Chinese
以何种方式产生次第，以及诸神如何产生，以十五天女为基础，将生起次第的总体要点进行阐述，我认为这并不妥当。因为（经文中）说，法的象征并非如字面意思那样。而且，紧接着解释象征，使得词义被拉得很远。如是说。第二，从“轮”到“轮本身”这样说，是指前面以法的象征所说的“轮”，即 （242）是地的坛城，从ལྃ་（藏文，lam，梵文天城体，laṃ，梵文罗马拟音，朗，种子字）产生，以四方形金刚杵为标志。其上是水的坛城，由“先前”来表示，从བྃ་（藏文，bam，梵文天城体，baṃ，梵文罗马拟音，榜，种子字）产生，是圆形，以宝瓶为标志。其上以“何种方式”或“如何适合”来表示加持食用的火的坛城，从རྃ་（藏文，ram，梵文天城体，raṃ，梵文罗马拟音，让，种子字）产生，是三角形，以燃烧的火焰为标志。其上以“诸神的”来表示大风的坛城，从ཡྃ་（藏文，yam，梵文天城体，yaṃ，梵文罗马拟音，样，种子字）产生，是弓的形状，以飘带为标志。其上还要观想从བྷྲཱུྃ་（藏文，bhrum，梵文天城体，bhrūṃ，梵文罗马拟音，部隆，种子字）产生的白色轮，是遍照佛的自性。前面以“如何”表示的，是观想者观想空性的自性，唯识的显现，具有那达光芒。前面以“产生”表示的，也是从法生处产生，并被那达的光芒所推动，从产生次第和轮融化而产生的所依之轮，即宫殿本身，这是观想的意义，是并非如字面意思的解释。前面四大的象征，香底巴以理由说明：“轮是指地， （243）因为说是大自在的坛城。水由‘先前’表示，因为在金坛城之前是水的坛城。以‘如何适合’来表示加持食用的火，智慧在这里是正确的智慧，因为它和火本身在光明的自性上符合。以‘诸神的’表示风，因为下部的欲界诸神的父母交合时，不会产生精液，而是只产生风，这些神就是从风中产生的。”如是说。从内部来看，四轮依次解释为地等四大，或者，结合方便智慧的触觉是坚硬的，菩提心湿润是水，
English
It is not well seen to explain the order of how things arise and how the deities arise, based on the fifteen goddesses, as a general summary of the generation stage. Because it is said that the symbols of the Dharma are not as literal as they sound. Moreover, immediately after explaining the symbols, the meaning of the words is stretched far away. Thus it is said. Second, from "wheel" to "wheel itself," it is said that the "wheel" mentioned above as a symbol of the Dharma, (242) is the mandala of earth, arising from ལྃ་ (Tibetan, lam, Devanagari, laṃ, Romanized Sanskrit, laṃ, seed syllable), marked by a square vajra. Above it is the mandala of water, indicated by "before," arising from བྃ་ (Tibetan, bam, Devanagari, baṃ, Romanized Sanskrit, baṃ, seed syllable), which is round, marked by a vase. Above it, "how" or "how appropriate" indicates the mandala of blessed fire, arising from རྃ་ (Tibetan, ram, Devanagari, raṃ, Romanized Sanskrit, raṃ, seed syllable), which is triangular, marked by burning flames. Above it, "of the deities" indicates the mandala of great wind, arising from ཡྃ་ (Tibetan, yam, Devanagari, yaṃ, Romanized Sanskrit, yaṃ, seed syllable), which is bow-shaped, marked by banners. Above it, one should also contemplate the white wheel arising from བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, bhrum, Devanagari, bhrūṃ, Romanized Sanskrit, bhrūṃ, seed syllable), which is the nature of Vairochana. What is indicated by "how" above is that the meditator contemplates the nature of emptiness, the appearance of mind-only, with the light of Nada. What is indicated by "arising" above also arises from the source of Dharma and is propelled by the light of Nada, from the wheel of dependence arising from the melting of the generation order and the wheel, which is the palace itself, this is the meaning of contemplation, which is not a literal explanation. Regarding the symbols of the four elements above, Shantipa explains with reason: "The wheel refers to earth, (243) because it is said to be the mandala of the great powerful one. Water is indicated by 'before,' because before the golden mandala is the mandala of water. 'How appropriate' indicates blessed fire, wisdom here is correct wisdom, because it and fire itself are in accordance with the nature of clarity. 'Of the deities' indicates wind, because when the parents of the lower desire realm deities copulate, semen does not arise, but only wind arises, and these deities are born from the wind." Thus it is said. Internally, the four wheels are explained in order as the four elements, earth, etc., or, the touch of combining skillful means and wisdom is hard, the moisture of bodhicitta is water,
Tibetan
ད་པའི་དྲོད་མེ། གཡོ་བ་རླུང་དུ་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཉམས་མྱོང་ནི་སྒོམ་པ་པོའོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། གོ་རིམ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་གི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནང་གི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་ཆགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་ (༢༤༤)པའི་དུས་སུ་ཕམ་གཉིས་ཀྱིས། དང་པོ་རེག་པ་སྲ་བ་ས། གཤེར་བ་ཆུ། དྲོ་བ་མེ། གཡོ་བ་རླུང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གནས་པའི་དུས་སུའང་འདོམ་པར་གྲུ་བཞི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། གསུས་པ་ཟླུམ་པོ་ཆུ། བྲང་གྲུ་གསུམ་མེ། དཔྲལ་བ་ཟླ་གམ་རླུང་། དབུའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་བསྟུན་པ་སྟེ། རྐང་པ། སུམ་མདོ། ལྟེ་བ། སྙིང་ག་སྟེ། དེ་བཞི་རླུང་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་མང་བས། བོད་ཕལ་ཆེར་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་མན་སྙེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ཁ་ཅིག་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐྱར། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ་རྒྱུད་ཚིག་ཐད་ཀར་གོ་བ་དང་ཀྱོག་བཤད་མ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕར་མ་ནས། རྣམ་པར་བསམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའམ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོང་བ་ནང་གི་འཕར་མ་དང་། དེའི་ཕྱི་ཁྱམས་གཽརཱི་ལ་ (༢༤༥)སོགས་པའི་གནས་ཕྱིའི་འཕར་མ་སྟེ་འཕར་མ་གཉིས་པ། ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་དག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དག་པ་དེ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། བྷ་གའི་ནང་གི་ཟེའུ་འབྲུ་དག་པ་ལས་ནི་འཕར་མ་གཅིག་སྟེ་ནང་མར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིའི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་འཕར་མ་ཕྱི་མར་བརྗོད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་ཏེ་ནང་དུ་ལྷ་གནས་སོ་སོར་ཤི་བ་སྟེ་རོ་བཅོ་ལྔ་ཡི་གདན་གྱི་བདག་ཉིད་ཉི་མའམ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་བསམ་པའི་དོན་ཏེ། དེའང་ཤཱནྟི་པ་དང་མན་སྙེ་ལས་ཟླ་གདན་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་རྗེས་འབྲང་དག་ཉི་གདན་དུ་བཞེད་དོ། །ནང་ལྟར་ན། འཕར་མ་ནང་མ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ་རྩ་དབུ་མ། ཕྱི་མ་ནི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་སུ་བཤད་དོ། །རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལས་འཕར་མ
Chinese
温暖是火，运动是风。而对它们的体验则是修行者。自生足尊也说，为什么要按这个顺序禅修呢？这是按照内在世界形成时的时间顺序来讲述的。也就是内在世界形成的时候也是这样形成的，由先前的业作为原因等等而成就的时期，由“ཕམ་གཉིས”二字，首先体验到触觉坚硬的是地，湿润的是水，温暖的是火，运动的是风，舒适的是空界。处于安住的时期，用量具来衡量，方形的是地的坛城，腹部浑圆的是水，胸部三角形的是火，额头半月形的是风，头顶是轮。另外，是按照外在世界形成来比附的，脚、三岔路口、肚脐、心间，这四个分别是风、火、水、地。这样说的。这里，印度的论典有很多不同的解释，藏地大多数都跟随弥勒月称和曼殊，有些则重复海生足的观点。这是按照寂天论师所说的那样，因为经文可以直接理解，不需要曲解，所以非常好。第三，从脉轮开始，进行思量。这样说的。那么，作为所依的轮又是怎样的呢？在宫殿的中央，四瓣或八瓣莲花，用金刚链来装饰，是内在的脉轮。它的外围是“གཽརཱི་”等处所，是外在的脉轮，也就是第二脉轮。与佛母的莲花生殖器清净相合，具有四方形、四门、马厩等，一切特征都圆满，没有缺陷。那么，哪两个是清净的呢？从莲花生殖器内部的花蕊清净之处生出一个脉轮，成为内在的脉轮。外在的三角形形状则被称为外在的脉轮。宫殿的中央，也就是内部，诸佛安住在各自的尸体上，也就是十五具尸体的座垫的自性，安住在太阳或月亮上，这是思量的意思。对此，寂天和曼殊认为是月亮座垫，而弥勒月称的追随者则认为是太阳座垫。从内在来说，内在的脉轮是花蕊，也就是中脉。外在的脉轮是三角形的形状，被说是大乐的来源。自生足尊说，莲花中心的莲蕊是脉轮。
English
Warmth is said to be fire, and movement is said to be wind. The experience of these is the meditator. The Self-Originated Foot also said, why meditate in that order? It is explained in accordance with the order of the formation of the inner world. That is, the inner world also forms in that way. In the time when it is accomplished by previous karma as the cause, etc., by the two syllables "pham gnyis", first, the tangible solidity is earth, the liquid is water, the warmth is fire, the movement is wind, and the comfort is experienced as the space element. In the time of abiding, the square mandala of earth is measured, the round belly is water, the triangular chest is fire, the crescent forehead is wind, and the crown of the head is a wheel. Otherwise, it is in accordance with the formation of the outer world: the feet, the intersection, the navel, the heart. These four are wind, fire, water, and earth. It is said. Here, there are many different interpretations in the Indian texts. Most Tibetans follow Mituk Zla-wa and Manjushri. Some repeat the view of Tso-kye Zhab. This is as explained by the teacher Shantipa, because the tantric words can be understood directly and do not need to be twisted, so it is very good. Third, from the chakra, contemplate. It is said. So, what is the support chakra like? In the center of the palace, a four-petaled or eight-petaled lotus, adorned with a vajra chain, is the inner chakra. Its outer courtyard is the place of Gauri, etc., which is the outer chakra, that is, the second chakra. It is in perfect union with the purity of the bhaga of the mother, and has a square shape, four doors, a stable, etc. All the characteristics are complete and without defects. So, which two are pure? From the purity of the pistil inside the bhaga, one chakra arises, becoming the inner chakra. The outer triangular shape is called the outer chakra. In the center of the palace, that is, inside, the deities abide on their respective corpses, that is, the nature of the seats of the fifteen corpses, abiding on the sun or the moon, which is the meaning of contemplation. On this, Shantipa and Manjushri consider it to be the moon seat, while the followers of Mituk Zla-wa consider it to be the sun seat. According to the inner view, the inner chakra is the pistil, that is, the central channel. The outer chakra is the triangular shape, which is said to be the source of great bliss. The Self-Originated Foot says, the pistil in the center of the lotus is the chakra.