Tibetan
སྙེད་པ་སྤྱད་དོ། །དེས་ན། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང་། ངག་གི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ་སྨྲ་བ་མང་པོ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཤིང་སྤྱོད་པས། དེ་སྙེད་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་མཐའ་དག་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རོ་གཅིག་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གང་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པས་དེས་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ནས། མི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ། ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལ་གནས་ཞུགས་པས། ཞེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའི་ངེས་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཚུལ་བཞིས་བཤད་ན། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཞེས་པ་འདོད་ཅིང་བསྟེན་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསྙེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ (༢༣༥)པའོ། །ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་ཧེ་རུ་རྒྱུ་སྟེ་སོགས་ཁོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་སྤངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ཡིག་གིས་ནི་རཱུ་པ་ཞེས་པ་འདིར་གཟུགས་ཏེ་གནས་པ་དང་འཇིགས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཀ་ཡིག་གིས་ནི་ཀ་ཙི་ཏ་སྠི་ཏ་སྟེ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་པོ་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཁྲག་འཐུང་དུ་བརྗོད་པ་མི་ལེགས་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྱིའི་དོན་ལྟར་འཆད་པ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཡང་། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་བཤད་པའི་དོན་ལྟར་ན། ཧེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ངོ་བོས་སྟོང་པར་མཚོན་པའི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རུ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་དང་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་གང་དུའང་མི་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤྲཱི་ནི་རྣམ་ཐར་ (༢༣༦)སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་སྟེ། ཤ་ཡིག་ཟླ་བ་དང་དཀར་
Chinese
已经受用了。因此，无论身体的五种姿势如何变化，以及口中说出的言语如何极度丰富，即在出现许多话语的时候，也安住并修行于与黑汝嘎（嘿汝嘎）本尊无二无别的境界中。如此一来，三门的一切行为都将转变为二谛一体的真言、手印和禅定。因此，以具足任何瑜伽的行持，以此清楚地显示意义，应当理解为并非是随意的解释。第六个是字母的意义。从室利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）开始，是不安住的。如是说。前面说，与黑汝嘎（嘿汝嘎）本尊安住在一起。这是对黑汝嘎（嘿汝嘎）本尊的意义的详细解释。这是续部总体的重大决定，如果以四种方式解释，第一种是字母的意义。室利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）是指想要和应该依止的无二智慧，即为了获得殊胜乘的果位而精进，因此成为应该依止的处所。 (235) 嘿字是指黑汝嘎（嘿汝嘎）的因，即从等等之中，一切法都舍弃了从自、他、二者和无因中产生，因此是空性。汝字是指茹巴（藏文：རཱུ་པ་，梵文天城体：रूप，梵文罗马拟音：Rūpa，汉语字面意思：色），这里指色，即远离了一切安住和恐怖的集合。嘎字是指嘎则达斯提达（藏文：ཀ་ཙི་ཏ་སྠི་ཏ་，梵文天城体：कचित स्थित，梵文罗马拟音：kacit sthita，汉语字面意思：于某处安住），即不安住于常断二边中的任何一边。全知布顿说，称其为饮血者是不好的。第二，按照共同的意义解释，在印度注释中有很多详细的解释，但按照极其清晰的《无垢和合》中所说的意义，嘿是空性，因为它是表示以因、果和自性为空的音声。汝是无相，因为它是表示远离了执着于色等蕴和事物的分别念造作的智慧。嘎是无愿，因为即使那个智慧遍布轮回和涅槃的一切，也远离了生、灭、住三者，因此显示为不安住于任何地方的自性。室利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）是解脱 (236) 三门无别，是表示无二智慧自性的。第三，隐藏的意义也主要是根据它所说的。夏字是月亮和白色
English
It has been enjoyed. Therefore, no matter how the five limbs of the body change, and how extremely abundant the words spoken by the mouth are, that is, even at the time when many words arise, one abides and practices in a state inseparable from Heruka. In this way, all actions of the three doors will be transformed into mantra, mudra, and samadhi, which are the same taste of the two truths. Therefore, with the practice that possesses any yoga, by clearly showing the meaning with it, it should be understood as not being an arbitrary explanation. The sixth is the meaning of the letters. Starting from Śrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: auspicious), it is not abiding. It is said like this. Earlier it was said, abiding with Heruka. This is a detailed explanation of the meaning of Heruka. This is a major determination of the tantra in general, and if explained in four ways, the first is the meaning of the letters. Śrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: auspicious) refers to the non-dual wisdom that is desired and should be relied upon, that is, striving to attain the state of the supreme vehicle, therefore becoming a place to be relied upon. (235) The letter He refers to the cause of Heruka, that is, from among others, all dharmas have abandoned arising from self, other, both, and without cause, therefore it is emptiness. The letter Ru refers to Rūpa (Tibetan: རཱུ་པ་, Sanskrit Devanagari: रूप, Sanskrit Romanization: Rūpa, Chinese literal meaning: form), here referring to form, that is, being separated from all collections of abiding and fear. The letter Ka refers to kacit sthita (Tibetan: ཀ་ཙི་ཏ་སྠི་ཏ་, Sanskrit Devanagari: कचित स्थित, Sanskrit Romanization: kacit sthita, Chinese literal meaning: abiding somewhere), that is, not abiding in either of the two extremes of permanence and annihilation. The all-knowing Buton said that it is not good to call it a blood drinker. Second, according to the common meaning, there are many detailed explanations in the Indian commentaries, but according to the meaning stated in the extremely clear "Immaculate Union," He is emptiness, because it is the sound that expresses emptiness in terms of cause, effect, and nature. Ru is without characteristics, because it expresses the wisdom that is separated from the conceptual constructs of clinging to aggregates and things such as form. Ka is without aspiration, because even though that wisdom pervades everything in samsara and nirvana, it is separated from the three of arising, ceasing, and abiding, therefore showing the nature of not abiding anywhere. Śrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: auspicious) is liberation (236) The three doors are inseparable, which expresses the nature of non-dual wisdom. Third, the hidden meaning is also mainly based on what it says. The letter Sha is the moon and white
Tibetan
ཆ། ར་ཉི་མ་དང་རྡུལ། ཨཱི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་རྣམས་ཚོགས་པས། བདེ་བ་དང་སྟོང་པའམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཁྱད་གཞིར་བྱས། ཁྱད་ཆོས་ཧེ་དགྱེས་པའི་དོན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རུ་ཆགས་པའི་དོན་ཏེ་ཡུམ་གྱི་པདྨ། ཀ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་མཚོན་པ་དང་། ཧེ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོད་ཉིད། རུ་རྟོག་བྲལ་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས། ཀ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མི་གནས་པ་སྟེ། སྔ་མ་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང་། ཕྱི་མ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་སྦས་ཀྱི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཧེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་ (༢༣༧)པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་མཐའ་གང་དུའང་མི་གནས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་བཞེད་དོ། །བདུན་པ་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། དབང་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་ཐོད་པ་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དྲང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་མཚན་དང་མཚོན་བསྣུན་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རྗེ་མར་པས་གསུངས་ཏེ། རླུང་མེ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་འབྲུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་སྦྱོར་བས་དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྱད་པས་གནས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་མཁས་པས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གིས་བཟའ་བར་བྱས་པ་ལས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་དེ་ (༢༣༨)དག་གི་སྟོབས་ཐོབ་པ་དང་། རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཀྱང་ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེ་ཐིག་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དབང་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་ཡུལ་དབུས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤ་ལྔ་པོ་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་གསོད་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ
Chinese
ཆ། 太阳和尘埃。阿水瑜伽母的种子聚集。 乐和空性或方便与智慧无别，名为“希利”（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）本身作为特殊的基础。 特性“嘿”（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：喜悦）是喜悦的意思，即方便的 Vajra（金刚）。 “汝”（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：聚集）是聚集的意思，即佛母的莲花。“嘎”（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：大乐）是大乐，即通过入定来象征不可改变的俱生喜。“嘿”（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：喜悦）是世俗和胜义无别的顶峰。“汝”（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：聚集）是从无分别光明之中。“嘎”（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：大乐）是双运如幻之身，不住于轮回和涅槃的任何地方。 前者是贪欲法隐，后者是世俗谛隐之义。 第四个是究竟的意义。“希利”（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）是指无二取执的智慧，如明镜般的智慧。“嘿”（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：喜悦）是指在因和缘等空性之地，平等性的智慧。“汝”（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：聚集）是指 (237)在远离分别念的集合中，如实知晓一切，即个别自证智。“嘎”（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：大乐）是指不住于寂静的任何边际，因此是成办事业的智慧。 这是嘉瓦让炯巴的观点。 第七个是食用的瑜伽。 金刚中说：“成为自在”。 金刚是空性，颅器是守护乐，因此将要讲述乐空双运的食用瑜伽。 也就是说，如果从究竟的意义上来说，玛尔巴大师说要加持旗帜和武器等誓言物。 在颅器中，通过风、火，将五肉、五甘露、三谷物和金刚月亮的结合，加持成誓言和智慧无二的甘露，食用后，四处的空行母会聚集。 任何人的肉有五种，即上面所说的那些。 那些通达实相的智者，通过食用的誓言来食用，不会对那些众生造成伤害，并且会获得 (238)那些众生的力量。 旗帜等也会在未来成为金刚明点的有缘者，并且也会成为自己摄受的自在者。 所谓“智者”的意义，也是因为在中部地区等地，不吃五肉，所以没有杀戮，从而生起菩提的力量。
English
Cha. The sun and dust. When the seeds of the yogini of A water gather. Bliss and emptiness, or the inseparability of method and wisdom, called "Shri" (藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Auspiciousness) itself is taken as a special basis. The characteristic "He" (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：Joy) means joy, that is, the Vajra of method. "Ru" (藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：Gathering) means gathering, that is, the lotus of the mother. "Ka" (藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Great Bliss) is great bliss, that is, symbolizing the innate joy that does not change through absorption. "He" (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：Joy) is the peak of the inseparability of conventional and ultimate truth. "Ru" (藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：Gathering) is from the state of non-conceptual luminosity. "Ka" (藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Great Bliss) is the illusory body of union, not abiding in either samsara or nirvana. The former is the hidden dharma of desire, and the latter is the meaning of the hidden conventional truth. The fourth is the ultimate meaning. "Shri" (藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Auspiciousness) refers to the wisdom that is free from the duality of grasping and apprehended, like mirror-like wisdom. "He" (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：Joy) refers to the wisdom of equality in the ground of emptiness, such as cause and condition. "Ru" (藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：Gathering) refers to (237)knowing as it is in the collection of thoughts that are free from conceptualization, that is, the wisdom of individual self-awareness. "Ka" (藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：Great Bliss) refers to not abiding in any extreme of peace, therefore it is the wisdom of accomplishing activities. This is the view of Gyalwa Rangjung Dorje. The seventh is the yoga of eating. From the Vajra it is said, "Become empowered." The Vajra is emptiness and the skull is the protector of bliss, therefore the yoga of eating the union of bliss and emptiness will be explained. That is, if it is taken in the ultimate sense, Marpa said to bless the samaya substances such as banners and weapons. In the skull, through wind and fire, the combination of the five meats, five nectars, three grains, and the Vajra moon is blessed into a nectar that is inseparable from samaya and wisdom, and by consuming it, the dakinis of the four places will gather. The flesh of any person has five aspects, that is, those mentioned above. Those wise ones who understand that reality, by eating with the samaya of eating, will not harm those beings, and will gain (238)the power of those beings. Banners and so on will also become fortunate ones of the Vajra bindu in the future, and will also become the empowered ones who are taken care of by oneself. The meaning of "wise one" is also because in the central regions and so on, the five meats are not eaten, so there is no killing, thereby generating the power of bodhicitta.