Tibetan
། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པས་མཆོད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི། ཡི་དྭགས་ནི་རྣམ་རྟོག་འགྲིབ་ཅིང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས། ཟླ་ཕྱེད་ནི་རྟོག་པ་ཟད་པ་ལྷན་ (༢༣༠)སྐྱེས། བཅུ་བཞི་པ་ནི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ཟད་པ་དགའ་བྲལ། བརྒྱད་པ་ནི་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་པ་དགའ་བ། ཚེས་བཅུ་ནི་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་འགགས་པས་མཆོག་དགའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་མཚན་ནས། དགག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མིའི་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་ཤིང་སྡོང་ལས་དཔྱངས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལྟར་གྱུར་པ་འགགས་ནས་ཤི་བའམ། གསལ་ཤིང་ལ་བཙུགས་ཏེ་བསད་པ་དང་ནི། གཞན་ཡང་མཚོན་ཕན་ཚུན་བསྣུན་ཏེ་གཡུལ་དུ་འཐབ་ནས་ཤི་བ་ཉིད་དང་། མི་ནས་མིར་བར་མ་ཆད་དུ་ལན་བདུན་སྐྱེས་པ་ལ་གྲིབ་མ་བདུན་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་འོག་ནས་སྟོན་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་རང་ཤི་བའམ་གཞན་གྱིས་བསད་པའི་ཤ་དང་། ཡང་གི་སྒྲས་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་བསད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤ་ཡང་བཟའ་བར་བྱའོ། །བསད་པའི་གནང་བཀག་སྟོན་པ་ནི། རང་གིས་མངོན་སྤྱོད་སོགས་ཀྱིས་བསད་པའི་ཤ་བཟའ་འམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་ལྟ་བུའི་གདུག་པ་ཅན་ནི་རྫས་སྔགས་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འབད་པས། གསད་བྱ་སྡུག་ (༢༣༡)བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ལས་ཟློག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིས། ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་གས་གསད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའང་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་གསད་བྱ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། ནག་པོ་པས། དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་ཅན་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དེས་ངན་སོང་དུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དེས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་གསད་པའི་ཆོ་ག་དྲག་པོ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་མཐོང་ན། གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བྱེད་དུ་མི་གཞུག་པར་དགག་པར་བྱའོ། །འདིར་རང་བྱུང་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་རྙེད་ན། ཟོས་ཚད་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པའི་དོན་ཏུ་འཆད་དོ། །འདིའི་ངེས་ (༢༣༢)པའི་དོན
Chinese
。因此，要以恭敬心供养第十日。 这其中的意义是：义谛是分别念减少和止息的智慧方面。半月是念头止息的俱生。十四日是念头完全止息的离喜。初八是粗大念头止息的喜。初十是念头大部分止息的最胜喜。第二，从胜幢处说：应当遮止。那么，集会时的誓言物是什么样的呢？ 凡是人，如果被吊在树上，像胜幢一样死去的，或者被插在明木上杀死的。还有，兵器互相撞击，在战场上搏斗而死的。从人到人，连续七次出生，出现七个影子等征兆，像从下面显示的那样，第七次出生的自己死亡或被他人杀害的肉。还有，“又”字表示马、牛等不是自己杀害的肉也可以吃。显示杀害的允许和禁止是：如果认为自己通过现行等杀害的肉可以吃，那就不是了。像具足十地的恶毒者，通过努力于事物、咒语等的仪轨，以生起从被杀者痛苦的因由中解脱的伟大的慈悲心，以分开结合的仪轨来表达应该杀害。而且，如果没有慈悲心，自己和他人的利益都不能成就，因此，要对被杀者生起伟大的慈悲心，并作祈愿，通过具有大乐的空性，不会变成过失。所有这样讲述的，都是为了调伏恶毒众生的目的而做的。如黑行者所说：对三宝、上师、具誓者和众生有害等，像这样，通过那种方法，也能使堕入恶趣者转生到善趣，并引入佛法。如果不是这样，看到其他勇父勇母进行猛烈的杀害仪轨，作为主尊的就不应该让他们进行，而应该遮止。这里，如果自生父子等自然没有得到第七世的肉，因为具有吃了也不会堕入恶趣等必要，是为了对其他众生和他们以慈悲心的力量而现行。这就是所要解释的意义。 （232）的意义。
English
Therefore, the tenth day should be offered with reverence. The meaning of this is: The meaning of Yi (義) is the wisdom aspect where conceptual thoughts diminish and cease. The half-moon is the co-emergent where thoughts cease. The fourteenth day is the joyless state where all thoughts cease. The eighth day is the joy where coarse thoughts cease. The tenth day is the supreme joy where most thoughts cease. Secondly, from the Victory Banner it is said: Should be prohibited. So, what is the substance of the samaya at the time of assembly? Any human being who is hanged from a tree, dying like a victory banner, or who is impaled and killed on a bright stake. Also, those who die fighting on the battlefield with weapons clashing against each other. Those who are born seven times continuously from person to person, showing signs such as seven shadows appearing, as shown from below, the flesh of the seventh birth who died naturally or was killed by others. Also, the word "also" indicates that the flesh of horses, cattle, etc., that were not killed by oneself may also be eaten. Showing the permission and prohibition of killing is: If one thinks that the flesh of those killed by oneself through manifest actions etc. can be eaten, that is not the case. For a malicious person like one who possesses the ten bhumis, by striving in the rituals of substances, mantras etc., by generating great compassion that averts the suffering of the one to be killed, it is precisely expressing that one should be killed by the ritual of separating union. Moreover, without compassion, the benefit of oneself and others cannot be accomplished, therefore, one should generate great compassion for the one to be killed and make aspirations, and through emptiness endowed with great bliss, it will not become a fault. All such explanations are done for the purpose of subduing malicious beings. As the Black Practitioner said: Harm to the Three Jewels, the Guru, those with samaya, and sentient beings, etc., like this, through that method, even those who have fallen into the lower realms can be reborn in the higher realms and be introduced to the Dharma. If not, seeing other heroes and heroines performing fierce killing rituals, the main one should not allow them to do so, but should prohibit it. Here, if the self-born father and sons etc. do not naturally obtain the flesh of the seventh generation, because it has the necessity that eating it will not lead to the lower realms etc., it is explained for the purpose of benefiting other sentient beings and them through the power of compassion. This is the meaning to be explained. The meaning of (232).
Tibetan
་ནི། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་པའི་དོན་འཁོར་ལོ་གཉིས་པའི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། ཧཾ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ་ཨ་ཐུང་ངུའི་མཚོན་གྱིས་བསྣུན་པས་ལན་བདུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟས་ཟོས་པས་ཆུ་སེར་དང་དེ་ཁྲག་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཤ་དང་ཚིལ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་མཚོན་པར་བརྗོད་ལ། བཟའ་བ་ནི་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སྙིང་རྗེའི་ངེས་དོན་ནི་ཀ་སུ་ཁ་སྟེ་བདེ་བ། རུ་ཎ་འགོག་པ་སྟེ་རླུང་འགག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པ་དང་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་བྱེད་བཅིང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། འདིའི་རིམ་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ལ་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དུས་ཉིན་མོ་སྣང་བ་དང་དེས་མཚོན་པར་རང་ཉིད་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། མཚན་མོ་སྣང་མེད་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་ (༢༣༣)སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅེར་བུ་ཐལ་བས་བྱུགས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་མི་བཟའ་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཤ་ལྔ་སོགས་བཟའ་ཞིང་དུག་བདུད་རྩིར་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་ལས་འདི་ལ་མི་བསམ་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ངག་ཏུ་བཟང་བ་དང་ངན་པའི་གཏམ་མི་སྨྲ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། སྔགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཐམས་ཅད་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བར་མོས་པ་བཞིན་ཏུ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ནི་ང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ (༢༣༤)ལྟར་སེམས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོང་ནས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཇི་
Chinese
是那若巴所说的义二转次第，吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）菩提心之宝幢，以短阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之象征击打七次，是菩提心降下。也就是吃了食物后，变成黄水，再变成血，同样地变成肉、脂肪、骨头和骨髓。它变成菩提心，所以说是象征第七生。吃，就是体验它。慈悲的真实意义是，卡苏卡，也就是快乐。鲁那，是阻止，也就是阻止气息，菩提心稳固，从而杀死分别念，是仪轨的主体，是束缚和禅定。以此次第，也适用于业手印。第五，瑜伽和行持是，从那开始。“是手印。”这样说了。因此，行持的瑜伽士，应当如是证悟，并随顺地观修。时间上，白天是显现，并以之象征自己是方便薄伽梵金刚持，喜金刚大乐。夜晚是无显现，瑜伽母般若无我母 (233)观想为空性之自性，应当信解。如是，由于证悟一切法平等性，远离取舍的缘故。没有丝毫不可做之事，安住于赤身涂灰等各种行持。时间上，因为没有永远不可食之物，所以吃五肉等，并将毒转为甘露。从智慧的嬉戏中，对此没有什么不可思议的，因为具有不可思议的智慧，能知晓一切所知之相。口中不说好坏之语，因为咒语完全清净，一切都变得有意义。如何呢？如自己信解从自身喜金刚空性和慈悲二无别的俱生显现中生起一样，也应如是看待其他众生。因此，如实证悟自性二无别，我即是最胜的我，平息我与无我的戏论，成为殊胜自性喜金刚。此 (234)如是思维的结合瑜伽士大士，从饮食等开始，身体和语言的行为举止如何
English
It is the completion stage of the meaning of the second wheel as explained by glorious Naropa. The banner of Ham (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Bodhicitta, when struck seven times with the symbol of a short A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), is the descent of Bodhicitta. That is, after eating food, it becomes yellow water, then blood, and similarly becomes flesh, fat, bones, and marrow. It becomes Bodhicitta, so it is said to symbolize the seventh birth. Eating is experiencing it. The true meaning of compassion is, Kasukha, which is happiness. Runa, is to stop, that is, to stop the breath, and Bodhicitta is stable, thereby killing discrimination, which is the main body of the ritual, which is bondage and Samadhi. In this order, it also applies to Karma Mudra. Fifth, yoga and conduct are, from that on. "It is Mudra." It is said like this. Therefore, the yogi who practices conduct should realize this and contemplate in accordance with it. In terms of time, daytime is appearance, and it symbolizes oneself as the skillful Bhagavan Vajradhara, Hevajra Great Bliss. Night is non-appearance, Yogini Prajna Nairatmya Mother (233) Contemplate on the nature of emptiness, and should have faith. Thus, because of realizing the equality of all dharmas, it is free from acceptance and rejection. There is nothing that cannot be done, abiding in various conducts such as nakedness and smearing with ashes. In terms of time, because there is nothing that can never be eaten, so eat the five meats, etc., and turn poison into nectar. From the play of wisdom, there is nothing inconceivable about this, because it has inconceivable wisdom, and can know all aspects of knowable things. No good or bad words are spoken in the mouth, because the mantra is completely pure, and everything becomes meaningful. How is it? Just as one believes that it arises from the co-emergent appearance of oneself Hevajra emptiness and compassion, one should also view other sentient beings in the same way. Therefore, truly realize the non-duality of nature, I am the supreme I, pacify the play of I and non-I, and become the supreme nature Hevajra. This (234) The great yogi who thinks like this, starting from eating and drinking, etc., how the behavior of body and speech