Tibetan
གནས་དང་། ལྷག་པར་བཞུགས་པ་ཉེ་བའི་གནས་སོགས་སུ་འཆད་དོ། །ནང་དོན་ལྟར་བཤད་ན། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་ལ་བཤད་དེ། ཐིག་ལེ་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་གནས་དང་། རེས་འགའ་གནས་པས་ཉེ་བའི་གནས་དང་། བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཞིང་དང་། རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་། རྣམ་རྟོག་འཁྲུད་པའི་ཁམས་འདྲེས་པས་ཙྪནྡོ་ཧ་དང་། རེས་འགའ་འདྲེས་པས་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧ་དང་། བདེ་སྟོང་སྐྱེ་བའི་ས་ལ་འདུ་བ་དང་། རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ས་ལ་ཉེ་འདུ་དང་། དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་ས་ལ་འཐུང་གཅོད་དང་། རེས་འགར་ (༢༡༩)འདྲེས་པའི་ས་ལ་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་ས་ལ་དུར་ཁྲོད་དང་། རེས་འགའ་སྤོང་བའི་ས་ལ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། འདི་རྣམས་སུ་རླུང་འག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་རྣམས་ནས། བརྗོད་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བས་ཀཽ་མུ་དཱིར། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །བདེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །འོད་འཕྲོ་ཅན་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང་། །ཙྪནྡོ་ཧ་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ། །ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་མངོན་དུ་གྱུར། །རིང་དུ་སོར་བ་མི་གཡོ་བ། །གཉིས་ནི་འདུ་དང་ཉེ་འདུ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད། །ཆོས་སྤྲིན་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས། །འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་དེ་བཞིན་དུ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཅན། །ཞེས་ས་དང་གནས་སོགས་སྦྱར་བ་ལྟར་ལ། འདི་དག་བགྲོད་ཅིང་དབང་དུ་གྱུར་པས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། མགོན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བཅུ། (༢༢༠) (༢༢༡)སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གཅིག །ལས་དང་པོ་པའམ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་བཅས་བཅུ་གཉིས་མཚོན་ཅིང་ངེས་དོན་ཏུ་ས་དེ་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས། འདིའི་མིང་གིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས། ས་ལ་སོགས་པ་མིང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ཞེས་སམ། ཚུལ་འདི་ཉིད་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིས་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལའང་གཉིས། ཞུས་པ་དང་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་ནས། གང་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ལ་སོགས་པ་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་གང་དང་གང་ལགས། ཞེས་རྒྱས་བཤད་མཛད་པར་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་ཏུ་ཀས་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱི་རོལ་ནས་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་དང་། ནང་གི་གནས་རྣམས་རྩ་དབུ་མའི་ཕྱོགས་བཅུར་བསྐོར་ནས་ཡོད་པ་སྟེ། དེའང་རྒྱུད་འདིར་སྡེ་ཚན་བཅུ་ལ་རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་ (༢༢༢)བཞག་པའི་དང་པོ། གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཛཱ་ལནྡྷཱ་ར་དྲ་བའམ་འབར་བ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ནང་དུ་སྤྱི་གཙུག་གི་རྩ་ཕྲ་གཟུགས་མ་ལ་བཤད་དོ། །ཕྱི་ནང་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲེས་སུ་བྱས་ཏེ། ཨོ་ཌཱི་ཡཱ་ན་འཕུར་འགྲོ་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ནི་རྣ་བ་གཡས་ཀྱི་རྩ་རྩེ་བ་མ་ཉིད་དང་། ཕྱི་རོལ་གནས་ནི་ཀོལླ་གི་རིའམ། པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་སྟེ། བུརྞ་གི་རི་གང་བའི་རི་ཉིད་ནི་འཚོགས་མ་མི་ཕྱེད་མ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་འདོད་གཟུགས་ཉིད་ནི་མཆན་ཁུང་སྐྱོན་མ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བའི་གནས་ཀྱང་གསུམ་སྟེ། མཱ་ལ་བ་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དཔུང་མགོའི་དབང་མ་དང་། སིནྡྷུ་སྟེ་རྒྱ་མཚོའམ་ཆུ་བོ་སིནྡྷུ་འབབས་པའི་ཡུལ་ནི་རྐང་བོལ་གྲུབ་མ་དང་། ན་གར་གྲོང་ཁྱེར་ཅེས་རྒྱ་གར་ཡུལ་དབུས་ནི་སོར་མོའི་སྡུ་གུ་མ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ཞིང་ནི་བཞི་སྟེ། མུམྨུ་ནིར་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་ཡོད་པར་བཤད་པའམ། ཏྲི་ཤ་ཀུན་དགེ་མཚན་གསུམ་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མ་མོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་གཞན་བྱེད་པའི་བྲང་ཁང་སྟེ་གླིང་ཕྲན་ཞིག་དང་པྲེ་ཏ་པུ་རིར་ཡང་འདོད་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་གཟུགས་ (༢༢༣)ཅན་མ་དང་། དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་ལྷ་མོ་མཁར་ནི་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་གསུམ་པ་མིག་གཉིས་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། ཞིང་བཞི་པ་ནི་ཀརྨཱ་ར་པ་ཊ་ཀཾ་ལྕགས་པའི་བྲང་ཁང་ནི་སིངྒ་ལའི་གླིང་ངམ་རསྨི་ཤྭ་ར་སྟེ་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྲགས་པ་སྨིན་དབུས་རུས་སྦལ་སྐྱེས་མའོ། །བཞི་པ་ཉེ་བའི་ཞིང་ཡང་བཞི་སྟེ། ཀུ་ལུ་ཏཱ་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་ནི་པུས་མོ་ཡིད་བཟང་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཏུ་ཨརྦུ་ད་ཆུ་བུར་ཅེས་པ་ཉིད་ནི་ལྟག་རྩ་གཡོན་པ་མ་དང་། གོ་དཱ་བ་རི་སྟེ་བ་ཡི་མཆོག་སྦྱིན་ནི་རྣ་བ་གཡོན་པ་ཐུང་ངུ་མ་དང་། ཧི་མཱ་གི་རི་ཁ་བའི་རིའམ་གངས་ཅན་ནི་ལྒང་རྩ་རང་པ་མ་རྣམས་ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ལྔ་པ་ཙྪནྡོ་ཧ་ཡང་བཞི་ལས། ཧ་རི་ཀེ་ལ་སེང་གེའི་གངས་ནི་གྲྀ་
Chinese
处所，以及特别安住的近处所等处宣说。若按内涵解释，从三十二根本脉中流出三十二菩提心而宣说：明点恒常安住故为处所，偶尔安住故为近处所，受用安乐故为田，偶尔受用故为近田，洗涤分别念的界混合故为旃陀诃（藏文，梵文天城体，chandoha，梵文罗马拟音，意为韵律），偶尔混合故为近旃陀诃，生起乐空的处所为集会，偶尔生起的处所为近集会，赤白混合的处所为饮断，偶尔 (219)混合的处所为近饮断，菩提心和舍弃分别念的处所为坟墓，偶尔舍弃的处所为近坟墓。在这些处所中，风融入，便获得十二地的自在。第二是，从这些中，说“不可说”。这些处所等转变为极喜等十二地。学难月称论师在《 कौमुदी》 中说：处所是极喜地，如是近处所无垢染，田为发光要知道，光芒四射为近田，旃陀诃是学难的，近旃陀诃现前，长久不动摇，二是集会和近集会，坟墓是善妙的智慧，法云是近坟墓，饮断是无与伦比的，如是近饮断是有智慧的。如是地和处所等结合，行于这些并得自在，便获得十地的自在，是菩萨们和怙主如来，即菩萨的十地。 (220) (221)佛的一地。象征最初的或信行地等十二地，究竟而言，那些地是处所等，因此以这些名称来称说，不可用其他名称来称说地等，或者说，唯有无上乘才能如此称说，即宣说，其他则不能如此称说。如是。第三也有二，请问和回答。第一是，从“啥”到“是什么”。菩萨大士请问：世尊，您简略地开示了处所等，那是什么？
English
The places, and especially the nearby places where one resides, are explained. According to the meaning, it is explained that thirty-two bodhicitta flow from the thirty-two main channels: the bindu constantly abides, therefore it is a place; sometimes it abides, therefore it is a nearby place; enjoying bliss, therefore it is a field; sometimes enjoying, therefore it is a nearby field; the realm where thoughts are washed away is mixed, therefore it is Chandoha (藏文，梵文天城体，chandoha，梵文罗马拟音，meaning rhythm); sometimes mixed, therefore it is nearby Chandoha; the place where bliss and emptiness arise is assembly; sometimes the place where it arises is nearby assembly; the place where white and red are mixed is drinking cessation; sometimes (219)The place of mixing is nearby drinking cessation; the place of bodhicitta and abandoning thoughts is the cemetery; sometimes the place of abandoning is the nearby cemetery. In these places, the wind merges, and one obtains the power of the twelve grounds. The second is, from these, it is said, "Do not say." These places and so on are transformed into the twelve grounds, such as extreme joy. The teacher Difficult to Tame Moon said in Kaumudi: The place is the ground of extreme joy, and the nearby place is stainless. The field is to be known as illuminating, and the radiant one is the nearby field. Chandoha is difficult to tame, and the nearby Chandoha is manifest. It does not move for a long time. The two are assembly and nearby assembly. The cemetery is excellent wisdom. The cloud of Dharma is the nearby cemetery. Drinking cessation is unparalleled. Similarly, nearby drinking cessation is wise. Thus, the ground and places are combined, and by traversing these and gaining power, one obtains the power of the ten grounds, which are the bodhisattvas and the protector Tathagata, namely the ten grounds of the bodhisattva. (220) (221)One ground of the Buddha. It symbolizes the twelve grounds, such as the first ground or the ground of faith practice. In essence, those grounds are places and so on, so they are referred to by these names. The grounds and so on should not be referred to by other names. Or, only the unsurpassed vehicle can express it in this way, that is, to explain it. Others cannot express it in this way. So it is. The third also has two parts: the question and the answer. The first is, from "Kya" to "What is it?" The great bodhisattva asked: Blessed One, you have briefly shown the places and so on, what are they?
Chinese
哪些是什么？请您详细解说。第二，世尊说：“应当讲述。”这是请示的答复，世尊嘿汝嘎详细开示：从外面来说，是印度金刚座的方向位置；从里面来说，是诸处围绕中脉的十方。也就是此续中，分为十个部分，共有三十二个项目，其中第一个，处瑜伽的分类有四种：外在的匝烂达喇（梵文：Jālandhara）网或燃烧执持，指的是内在顶轮的细脉形象母。内外结合的方式也是如此解释，邬仗衍那（梵文：Oḍiyāna）飞行，也就是邬金本身是右耳的脉尖母。外在的处是哥拉 গিরિ（梵文：Kollagiri）山，或布拉马拉雅（梵文：Pullīramalaya），也就是充满布尔纳（梵文：Būrṇa）的 গিরિ山本身是聚集母不分母。同样，迦摩缕波（梵文：Kāmarūpa）欲形本身是腋窝无瑕母。第二，近处也有三种：玛拉瓦（梵文：Mālava）念珠者，指的是肩头的自在母。信度（梵文：Sindhu）也就是海洋或信度河的流淌之地是脚踝成就母。那嘎（梵文：Nagara）城市，也就是印度中部是手指的束缚母。第三，田有四种：被称为穆穆尼（梵文：Mummunī）的，说是位于海边，或说是德里夏昆达（梵文：Triśakunda）三善，指的是脐部的脉母。同样，作为其他田的胸膛，也就是一个小岛，也被认为是布雷达布日（梵文：Pretapuri），指的是标记形象 (223)母。德瓦寇提（梵文：Devīkoṭī）女神城堡如同之前一样，田的第三个是双眼观修母。田的第四个是卡玛拉帕塔卡（梵文：Karmārapatakaṁ）铁匠的胸膛，也就是僧伽罗洲或被称为拉斯米湿婆罗（梵文：Rasmiśvara）喜悦自在，是眉间龟生母。第四，近田也有四种：库鲁达（梵文：Kulūtā）摧毁分别念的是膝盖如意母。同样，阿尔布达（梵文：Arbuda）水泡本身是后颈左脉母。郭达瓦里（梵文：Godāvarī）也就是牛的最胜施予是左耳短小母。喜玛吉日（梵文：Himāgiri）雪山或冈底斯山是膀胱脉自在母，这些是近田的简略概括。第五，赞多哈（梵文：Cchandoḥa）也有四种，哈日凯拉（梵文：Harikeśa）狮子雪山是格里
English
What are they? Please explain in detail. Second, the Blessed One said, "It should be told." This is the answer to the request, the Blessed One Heruka gave detailed instructions: From the outside, it is the direction of the Vajra Throne of India; from the inside, it is the ten directions of the places surrounding the central channel. That is, in this tantra, it is divided into ten sections, with a total of thirty-two items, the first of which, the classification of place yoga, is fourfold: The outer Jālandhara net or burning holder refers to the subtle vein image mother of the crown chakra inside. The way of combining inside and outside is also explained in the same way. Oḍiyāna flying, that is, Uḍḍiyāna itself is the vein tip mother of the right ear. The outer place is Kollagiri mountain, or Pullīramalaya, that is, the mountain full of Būrṇa itself is the gathering mother inseparable mother. Similarly, Kāmarūpa desire form itself is the armpit flawless mother. Second, there are also three nearby places: Mālava rosary holder, which refers to the free mother of the shoulder. Sindhu, that is, the ocean or the land where the Sindhu River flows is the ankle accomplishment mother. Nagara city, that is, central India is the finger binding mother. Third, there are four fields: The one called Mummunī is said to be located by the sea, or it is said to be Triśakunda three good, which refers to the navel vein mother. Similarly, the chest that serves as another field, that is, a small island, is also considered to be Pretapuri, which refers to the mark image (223) mother. Devīkoṭī goddess castle is the same as before, the third of the fields is the two-eye meditation mother. The fourth field is Karmārapatakaṁ blacksmith's chest, that is, the island of Sinhala or called Rasmiśvara joy free, is the eyebrow turtle-born mother. Fourth, there are also four nearby fields: Kulūtā destroying discrimination is the knee wishful mother. Similarly, Arbuda blister itself is the left vein mother of the back of the neck. Godāvarī, that is, the bestower of the cow is the short mother of the left ear. Himāgiri snow mountain or Gangdis mountain is the bladder vein free mother, these are the brief summary of the nearby fields. Fifth, there are also four Cchandoḥa, Harikeśa lion snow mountain is Gri