Tibetan
ཧ་དེ་བ་ལྷའི་ཁྱིམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ་གཤང་ལམ་སྤྱི་མ་དང་། ལན་ཚྭ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་སྐྱེས་ནི་ཁ་ཅིག་གིས་ཙནྡྲ་དྭཱི་པ་སྟེ་ཟླ་བའི་གླིང་དུ་བཤད་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་གིས་བྱས་པའི་སྐུ་དང་ཉེ་བའི་གླིང་ཕྲན་ཏུ་བཤད་པ་སོགས་མཆིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་སྔ་མའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པས་ཟུར་དུ་མི་འདྲེན་ལ། ལམྦ་ཀ་འཕྱང་བ་ཅན་ནི་མགྲིན་པའི་ཚ་བ་མ་དང་། ཀཱཉྩི་གསེར་ཅན་ནི་བྲང་གཞུང་གཞོལ་མ་ (༢༢༤)ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སཽ་རཱཥྚ་ཡུལ་འཁོར་བཟང་པོ་བརླ་རྩ་རྒྱུ་སྦྱིན་མ་ཉིད་དོ། །དྲུག་པ་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཀ་ལིངྒ་སུ་མཚན་ནི་ཁའི་རྩ་བསིལ་སྦྱིན་མ་དང་། གསེར་དང་ལྡན་པའི་གླིང་སུ་ཝརྣ་དིྭཱ་པར་གྲགས་པ་ནི་བྱིན་པ་སྦྱོར་བྲལ་མ་དང་ནི། གསུམ་པ་རང་བྱུང་གི་རྟེན་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཀོངྐ་ནའམ་ཨོ་ཊེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ནུ་མའི་རྩ་མཇུག་མ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧར་མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེ་ཞིང་དང་འདིའི་སྐབས་མདོར་བསྡུས་ཞེས་གསུངས་ན། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཞན་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་གནས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་ཤིང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་སམྦུ་ཊིར། འདི་དང་ཆ་འདྲ་བ་ལས་རྒྱས་པར་བྱུང་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱས་མན་སྙེར་སོ་ལྔར་བཤད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་འདི་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ལ་གྲངས་མཚུངས་ཀྱང་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་སོ། །བདུན་པ་འཐུང་གཅོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དྲུག་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་བཤད་དེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ (༢༢༥)ངོས་འཛིན་པ་པ་ཊ་ལི་པུ་ཏྲ་སྐྱ་སྣར་བུར་ཤཱནྟི་པ་བཞེད་པ་ནི་ལུས་ཀུན་ནམ་ཕྲག་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཡང་གི་སྒྲས་འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ་མོན་ཡུལ་ནི་རྐེད་པའམ་རྐང་མཐིལ་ལམ་པགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཙཱ་རི་ཏྲ་སྤྱོད་པ་པོ་ནི་སོར་མོའམ་རྩ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དང་། ཡུལ་མཉན་ཡོད་ཀྱི་ས་ཀོ་ས་ལ་དགེ་བ་ཅན་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་དང་། བིནྡྱ་རི་བོ་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་ནགས་ནི་པུས་མོ་གཉིས་དང་། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ཕྲན་དུ་བཤད་པ་ཀཽ་མཱ་རི་གཞོན་ནུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་གསང་བའི་ཕྱི་རིམ་འདུས་པའི་ནད་སྐྱེད་པའི་རྩའོ། །བརྒྱད་པ་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། ཞེས་བོས་ནས། ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཀྱང་འཐུང་གཅོད་དྲུག་པོ་དེ་དང་ཉེ་བའི་ས་འཁོར་དྲུག་ཏུའོ། །ཞེས་དེར་
Chinese
哈德瓦被认为是天神的住所，也就是总的女性生殖道，有些说法认为生长在兰措海中的是旃陀罗洲，也就是月亮洲，还有说法认为是遍入天所造的靠近身体的岛屿等等，但寂天论师说是前者的分支，所以不单独列出。兰巴嘎悬垂者是喉咙的恰瓦玛，甘孜金城是胸前凹陷处。 (224)就是那里，同样，索拉什特拉善妙国土是腿部血管的施舍者。第六个近处恰陀也有三个，卡林嘎苏名称是口腔血管的清凉施舍者，名为黄金洲的黄金之洲是手腕分离者，第三个是具有自生圣地的刚嘎纳或奥特地方，也是乳房末端的血管，因此，近处恰陀简要地说就是这样。如果说靠近并且这里说是简要，那么还有更详细的阐述吗？有，那就是吉祥时轮的根本续和空行海中所说的四十八种分类，并且在此的解释续桑布扎中，与此相似但更详细的，寂静论师阿巴亚在曼斯涅尔说了三十五种，大手印明点中有三十六种，智慧明点中虽然数量相同，但差别很大，这些都要考虑进去。第七个饮血的六种分类是从无垢结合中说的，城市的 (225)识别者巴达里普特拉青稞布尔寂天论师认为是整个身体或肩部血管的脉轮，又用“也”字表示饮血城的尽头是门隅，是腰部或脚底或皮肤等等，查理扎修行者是手指或所有血管的集合，舍卫城的萨科萨拉善地是鼻尖，宾迪亚瑞山穿透者的森林是两个膝盖，在海岛上所说的鸠摩罗童女城是秘密外层集合的致病血管。第八个近处饮血是，呼唤“金刚心菩提心”。近处饮血也是和饮血六种相同的近处六个地方。那里这样说。
English
Hadeva is known as the abode of the gods, which is the general female reproductive organ, and some say that what grows in the Lan Tso Sea is Chandra Dvipa, which is the Moon Island, and others say that it is an island near the body created by Khyabjuk, etc., but Shantipa says that it is a branch of the former, so it is not listed separately. Lambaka the pendant is the throat's Chawama, and Kanchi the golden city is the depression in front of the chest. (224) is there, and similarly, Saurashtra the auspicious land is the giver of the leg veins. The sixth near Chando also has three, Kalinga Su name is the cool giver of the oral veins, the golden island called Suvarna Dvipa is the wrist separator, and the third is the land of Kongkana or Ote, which has a self-arisen holy place, which is also the end vein of the breast, so the near Chando is briefly said to be like this. If it is said to be near and here it is said to be brief, then is there a more detailed explanation? Yes, that is the forty-eight classifications mentioned in the root tantra of the auspicious Kalachakra and the Ocean of Dakinis, and in the explanatory tantra Sambuti of this, similar to this but more detailed, Shantipa Abhaya said thirty-five in Mansnyer, there are thirty-six in Mahamudra Tilaka, and although the number is the same in Jnana Tilaka, the difference is very large, these should be taken into account. The seventh sixfold classification of drinking blood is said from the Immaculate Union, the city's (225) identifier Pataliputra Qingke Pur Shantipa believes that it is the entire body or the chakra of the shoulder veins, and the word "also" indicates that the end of the drinking blood city is Mon Yul, which is the waist or the sole of the foot or the skin, etc., the Charitra practitioner is the finger or the collection of all the veins, the good land of Sakosala in Shravasti is the tip of the nose, the forest of Vindhyari the piercer is the two knees, and the city of Kumarika, the virgin city said to be on the island, is the disease-causing vein of the outer layer of the secret collection. The eighth near drinking blood is, calling "Vajra Heart Bodhicitta". The near drinking blood is also the near six places that are the same as the six kinds of drinking blood. That's what it says there.
Tibetan
འདུ་བར་རྫོགས་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་པས་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན་ནོ། །དགུ་པ་དུར་ཁྲོད་གཉིས་ནི། དུར་ཁྲོད་རབ་སོང་དགེ་འདུན་ཞེས་འདུས་པ་ལ་དགེ་འདུན་དུ་བརྗོད་ཀྱང་། འགྱུར་གཞན་དུ། ཅོག་གྲུ་དང་དགེ་བློས། དུར་ཁྲོད་རོ་ཡི་ཚོགས་དང་ལྡན། ཞེས་དང་། འགོས་ཀྱིས། དུར་ཁྲོད་ཡི་དྭགས་འདུས་པ་སྟེ། ཞེས་སྐད་དོད་དོན་མཐུན་དུ་བྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། གང་དུ་སྲོག་སོང་བའི་ (༢༢༦)ཡི་དྭགས་རོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་སྟོན་པས་སོ། །དོན་ལ་རོ་བཞི་ཡན་ཆད་འདུས་ཤིང་འབྱུང་པོའམ་ཡི་དྭགས་མང་པོ་ཚོགས་པ་སྟེ་ནང་དུ་བྱིན་པའོ། །ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་མིའམ་ཅིའི་གནས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་དབང་པོའི་སྒོ་བརྒྱད་དོ། །བཅུ་པ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ར་བའི་འགྲམ་དང་། རྫིང་བུའི་འགྲམ་རྣམས་སུ་རོ་དུ་མ་རྣམས་པའི་ས་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་ནི་སྔ་མ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཕྱིའི་གནས་སོ་གཉིས་རྣམས་ནང་གི་ལུས་གནས་སོ་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་བཤད་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་དགོས་ཤིང་། བཤད་རྒྱུད་སཾ་ཊིར་འདིར་བཤད་པའི་ཡུལ་ཕལ་ཆེར་ནང་རྩ་དང་སྦྱོར་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་མ་གསུངས་པས། གཙོ་བོར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་བསྟུན་དགོས་ཀྱང་དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་སྤྱི་དོན་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་སཾ་ཊི་དང་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལྟོ་སྦྱར་ནས་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ (༢༢༧)ཀྱིས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སུ་བཞག་པ་དེ་དག་འདིར་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་། དུས་འཁོར་ལས། འཐུང་གཅོད་དུ་གསུངས་པ་འདིར་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་དུར་ཁྲོད་དུ་མཛད་པ་སོགས་འགལ་བ་མི་སྲིད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་བསལ་བ་དང་། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་གཅིག་ལ་སྡེ་ཚན་མང་དུ་འཇོག་པ་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུའི་སྨིན་ཚུལ་སོ་སོ་ལ་དགོངས་པའང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྐང་པའི་བོལ་ལ་མིག་རྩ་འབྲེལ་བས་དེར་བཀུ་མཉེ་བྱས་ན་མིག་བདེ་བའི་ཕྱིར་བོལ་དང་མིག་གཉིས་སིནྡྷཱུར་བཤད་པ་དང་། རྣ་རྩ་ལྟེ་བར་འབྲེལ་བས་དེར་བཀུ་མཉེ་བྱས་ན་རྣ་བ་བདེ་བར་འགྱུར་བས་ལྟེ་བ་དང་རྣ་བ་གཡོན་གོ་དཱ་བ་རིར་བཤད་པས་མཚོན་ནོ། །སོ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམ
Chinese
由于用完整的词语说了，所以不单独引用。第九，两个尸林是：尸林名为“殊胜逝者僧团”，虽然聚集被称为僧团。但在其他译本中，觉如和善慧说：“尸林充满尸体之群。”果氏说：“尸林是饿鬼聚集之处。”这样，梵语和意义一致很好，即任何生命逝去的地方，
English
Since it is spoken with complete words, it is not quoted separately. Ninth, the two charnel grounds are: The charnel ground is called 'Excellent Deceased Sangha,' although the gathering is called Sangha. But in other translations, Jokru and Gewo say, 'The charnel ground is full of corpses.' Go says, 'The charnel ground is the gathering place of pretas.' Thus, it is good that the Sanskrit and meaning are consistent, that is, any place where life has passed away,
Tibetan
ས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་། འཛམ་བུ་གླིང་གི་གྲོང་བྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་ཚང་བར་ཡོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡོད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་མི་འགལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དགོས་པའི་དབང་ཐ་དད་ལ་གཟིགས་ཤིང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་ (༢༢༨)མ་གྲུབ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གིས་ངོས་འཛིན་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ཡང་འདིར་སྤྲོས་པར་མ་བྱས་སོ། །བཞི་པ་དུས་སུ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ནས། བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་འདུ་བའི་དགོས་པ་ཡང་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་སྔགས་སྐྱེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཔའ་བོ་རྣམས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ལེགས་པར་འདུ་བ་གང་ལ་རུང་བའི་ཉིན་པར་ཏེ་དུས་ཉིད་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ། །སྦས་དོན་ཏུ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་བཅོ་ལྔ། འདུ་བ་ནི་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས་པ། ཉིན་པར་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། (༢༢༩)དུས་དངོས་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བརྒྱད་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་གསུངས་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་འདྲི་བའི་ཆེད་དུ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། །ཉི་མ་ཉིད་ཀྱང་གང་ལགས། ཞེས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་ནི་ཕྲེ་ཏ་ཞེས་པ་པྲེ་དང་ཨི་ཏ་མཚམས་སྦྱར་བ་ལས། པྲ་རབ་དང་ཨི་ཏ་སོང་བ་སྟེ་དབུགས་སོང་བ་ཞེས་པ། ཟླ་བ་མར་ངོ་ལ་ཤི་བའི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་མགོ་རྩོམ་པས་མར་ངོ་ནི་ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད། དེའི་བཅུ་བཞི་ཉེར་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉེར་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཡང་སྒྲས་ཚེས་བཅུ་དང་། ཡར་ངོའི་བརྒྱད་ལའང་བཟུང་བར་བཤད་ཅིང་། ཟླ་བ་ལ་གསུངས་པ་འདིས་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོར་ཟླ་བ་ཡི
Chinese
遍布所有世界，在赡部洲每个拥有十万城市的地区都存在。具体来说，关于它位于印度哪个方向的说法并不矛盾，因为它们是根据暂时的需要而说的，但在究竟的意义上，它们并不都是真实的。 (228)关于外境等，藏族喇嘛们有各种各样的认知，但这里不再赘述。第四，关于在适当时机享用会供的方法，分为两部分：简要说明和详细解释。第一部分是：从“众生”到“将要讲述”。意思是说，聚集坛城的需求不仅仅是为了自己的成就，而是为了使所有众生都能获得圆满的佛果。因此，从方便智慧双运中主要阐释智慧的瑜伽母续，即所谓的《喜金刚》中，关于会供轮等，与具有田生、咒生、俱生自性的瑜伽母们一起，勇士们在特殊的地方聚集，以及适合聚集的白天，也就是时间，也将要讲述。这是承诺要讲述并简要说明的部分。秘密含义是：瑜伽母是十五脉，聚集是气和心融入都提脉，白天是指乐空智慧。第二部分分为两部分： (229)实际的时间和誓言的物质。第一部分是：从“嘿，薄伽梵”到“第八日”。意思是说，为了询问上面所说的时间的确定性，大菩萨金刚藏祈请道：“嘿，薄伽梵”，然后问道：“太阳本身是什么时候？”作为回答，薄伽梵说：“鬼月半月，也就是所谓的Phreta，是由Pra和Ita组合而成。Pra是消失，Ita是过去，意思是气息消失。用死亡的名字来称呼月亮下半月的十六日开始，所以下半月是鬼月半月。它的十四日、二十九日，以及同样的第八日、二十三日中的任何一个时间都可以。‘又’字也表示可以取十斋日和上半月的第八日。从月份来说，也可以理解年份等。《行事品》中说：在冬季的仲月里，月份的
English
Spreading throughout all realms of existence, and being complete in each region of Jambudvipa that possesses a hundred thousand cities. Specifically, there is no contradiction in the statements about which direction of the land of India it is located, as they are spoken according to temporary needs, but in the ultimate sense, they are not all established as true. (228) Regarding external places and so on, Tibetan lamas have various recognitions, but here they are not elaborated upon. Fourth, regarding the method of engaging in gatherings at the appropriate time, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: from "sentient beings" to "will be explained." It means that the need for gathering the mandala is not only for one's own accomplishment, but for the sake of all sentient beings attaining perfect Buddhahood. Therefore, from the union of skillful means and wisdom, mainly explaining the wisdom of the yogini tantra, namely the so-called Hevajra, regarding the gathering wheel and so on, together with the yoginis who possess the nature of field-born, mantra-born, and co-emergent, the heroes gather well in special places, and the daytime suitable for gathering, that is, the time itself, will also be explained. This is the part where the promise to explain is made and briefly stated. The hidden meaning is: the yogini is the fifteen channels, the gathering is the wind and mind entering the dhuti channel, and the daytime refers to the wisdom of bliss and emptiness. The second part has two parts: (229) The actual time and the substances of the vows. The first part is: from "Hey, Bhagavan" to "the eighth day." It means that in order to inquire about the certainty of the time mentioned above, the great Bodhisattva Vajragarbha requested, "Hey, Bhagavan," and then asked, "What is the sun itself?" In response, the Bhagavan said, "The ghost half-month, which is called Phreta, is a combination of Pra and Ita. Pra is disappearance, and Ita is past, meaning the disappearance of breath. Using the name of death to refer to the sixteenth day of the waning moon, so the waning moon is the ghost half-month. Its fourteenth day, twenty-ninth day, and similarly, any of those times of the eighth day, twenty-third day, are acceptable. The word 'also' indicates that the tenth day of fasting and the eighth day of the waxing moon can also be taken. From the month, the year and so on can also be understood. The 'Conduct Chapter' says: In the middle winter month, the month of"