Tibetan
ག་ཅིང་བརྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ལན་འདོན་པའི་ (༢༡༢)བརྡའོ། །འདིར་སྤྱན་སྔས་ས་སྟོན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟོགས་སམ་ཞེས་པ་ལ། མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཟླུམ་པོ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སྟོན་ཏེ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུར་འཁོར་བའི་བརྡར་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། འགྱུར་གཞན་ཏུ། དེའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པས་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། ཁ་ཅིག་གིས་ཁ་སྟོན་པར་འགྲེལ་པ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། དོན་ཁ་ནང་གི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་མཚོན་པས་སྔ་མ་དང་གཅིག་གོ། བྱང་སེམས་རྒྱས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བརྡ་ནི། གང་ཞིག་དཔྲལ་བའི་ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་དེ་ཡང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་སམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྩ་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བརྡའོ། །གནས་ཀྱི་བརྡ་ནི་འདྲི་བ་པོ་གང་ཞིག་དྲི་ཡུལ་ལ་ལག་པས་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གནས་མངོན་དུ་བྱས་སམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་རྒྱབ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ (༢༡༣)ཕྱོགས་པའི་བརྡར་ལྟག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ས་ལམ་གྱི་བརྡ་ནི། བརྡ་སྐུལ་བ་པོ་གང་ཞིག་གིས་རྐང་པའི་མཐིལ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་གོང་དུ་འགྲོའམ་ཞེས་དྲི་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། དེའི་ལན་དུ་ལྟོ་ཡིས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞེས་པ་བྱིས་པ་དག་རྩེད་མོའི་རྣམས་གྲངས་སུ་པགས་པའི་རིལ་བུ་རྐང་པའི་གོང་ཁར་བཞག་སྟེ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕེན་ཞིང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་རྩེ་ཞིང་རོལ་པ་ལ་ལྟོ་ཡིས་རྩེ་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྡའི་ལན་བྱེད་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བས་ས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འགྲོ་ཞེས་པའི་བརྡས་ལན་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་དྲིས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་བརྡས་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་བརྡ་བསྐུལ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་ལན་གདབ་པའི་ལན་གྱི་བརྡ་བཅུ་གཅིག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། སོར་མོ་གཅིག་སྟོན་པ་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ། གཉིས་ནི་རང་རིག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་བརྗོད་པ་ (༢༡༤)གསུང་རྡོ་རྗེ། ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། འདིར་བརྡ་དེས་མཚོན་པའི་དོན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐབས། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ཤེས་རབ། དམ་ཚིག་ནི་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། །མཁས་གྲུབ་བཀྲས་རྣམ་པས། ཁྲོ་གཉེར་དམ་ཚིག་གི་བཀའ་ཉན་ནམ་དྲི་བ། གཙུག་ཕུད་འགྲོལ་བ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པ། དཔྲལ་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་སམ་དྲི་བ། རྒྱབ་ནི་གང་ཡང་མ་མཐོང་བས་དེ་ཉི་རྟོགས་པར་མཚོན་པ། རྐང་མཐིལ་ལམ་གང་གིས་བགྲོད་དྲི་བ། ལྟོ་ཡིས་རྩེ་བ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བགྲོད་པར་སྟོན་པར་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །བརྡ་རྣམས་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱིས་ལག་གཡོན་དང་སྐྱེས་པས་གཡས་ཀྱིས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་གང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་སྙིང་གར་གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་བཞག་ནས་གཡོན་བསྐོར་ཏེ་འགྲོ་བ་ལས་རྩོད་པ་མི་རུང་ཞེས་ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས་གདམས་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་ནས། ཐམས་ཅད་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། (༢༡༥)འདིའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་སྟོན་པའི་ལན་སྟོན་པར་ནུས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྨྲས་པ་སྟེ་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་འགྱུར་ན། ཨེ་མ་ཞེས་གསང་བའི་བརྡ་གོ་བ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས། གལ་ཏེ་དངོས་སུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའམ་ཕྲེང་བ་འཛིན་ཚུལ་གྱི་ལག་པ་སྟོན་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུ་བར་བྱ་ཞེས་སྨྲ་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་རང་ལག་ཏུ་མངོན་པར་གཏད་པའམ་གཏད་པའི་ཚུལ་བྱས་ན་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ལ་མནོས་ཤིག་ཉམས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཅན་ཞེས་པའི་བརྡའོ། །འདུ་བ་དེ་ལ་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བརྗོད་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་འདུ་བའམ། གནས་དང་ཉེ་གནས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པ་དག་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་གནས་གང་དུ་ལྷན་ཅིག་འདུ་བར་དབང་བའི་བརྡ་རྣལ་འབྱོར་མས་གང་སྨྲས་སམ་གང་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ (༢༡༦)བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྦས་དོན་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་དབུ་མ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད། ཕྲེང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རྩ། ལག་པས་སྟོན་པ་དབང་ཡུལ་དབྱེར་མེད། གཏད་ནས་དམ་ཚིག་མནོས་པ
Chinese
回答“什么是最坚固的”的手势。 (212)这就是手势。这里，如果问“眼前之人是否领悟了能显示一切的续部的界——如来藏？”。回答时，将拇指和小指的指尖合在一起，做成圆形轮状，表示在因、道、果中轮回。据说这是印度注释家的观点。在其他译本中，与“应示现其轮”的说法相符，因此可以很好地理解。有些人解释为显示嘴巴，其他续部中也有类似的说法。意思是嘴巴内部的空性代表虚空，与前者相同。菩提心增长与否的手势是：如果有人显示额头的皱纹，这是询问“菩提心是否增长”的手势。对此的回答是解开发髻，意思是：从所有脉中，菩提心都应极度增长。住所的手势是：提问者用手指向被提问者的额头，这是询问“是否显现了身体的空行母住所”的手势。对此的回答是充分显示背部，这是背离外在住所的手势，充分显示后脑勺。 (213)地道的手势是：手势发起者展示脚底，这是询问“是否从下地向上地前进”的手势。对此的回答是“用肚子玩耍”，意思是孩子们在游戏时，将皮球放在脚背上，越抛越高，向上玩耍嬉戏，这被称为“用肚子玩耍”。与此相似，手势的回答是：通过俱生合和，从下地向上地越来越高，这是用手势回答。像这样，用手印的手势发起提问，用手印的回答手势，就能知道殊胜和非殊胜誓言的区别。因此，将十一个发起提问的手势和十一个回答的手势依次结合起来。这样宣说了。这些手势的确定含义在《无垢结合》中详细解释道：一指代表方便智慧无别身金刚，二指代表自明智慧心金刚和言语 (214)语金刚。等等，有详细的解释。这里，
English
The gesture of answering "What is most stable?" (212) This is the gesture. Here, if asked, "Has the person before you realized the essence of the Sugata, the realm of the tantra that reveals everything?" The answer is to make the tips of the thumb and little finger meet, forming a round wheel shape, indicating the cycle of cause, path, and result. It is said that this is the view of the Indian commentators. In other translations, it is in accordance with the statement, "Its wheel should be shown," so it can be well understood. Some interpret it as showing the mouth, and similar statements appear in other tantras. The meaning is that the emptiness inside the mouth represents the sky, which is the same as the former. The gesture of whether or not Bodhicitta has increased is: If someone shows wrinkles on the forehead, this is the gesture of asking, "Has Bodhicitta increased?" The answer to this is to untie the topknot, meaning: From all the channels, Bodhicitta should be greatly increased. The gesture of the abode is: The questioner points to the forehead of the person being questioned with their hand, which is the gesture of asking, "Has the abode of the Dakini of the body been manifested?" The answer to this is to fully show the back, which is the gesture of turning away from the external abode, fully showing the back of the head. (213) The gesture of the ground and path is: The gesture initiator shows the sole of the foot, which is the gesture of asking, "Are you going upwards from the lower ground to the higher ground?" The answer to this is "playing with the belly," which means that children, in the number of games, put a leather ball on the instep of the foot and throw it higher and higher, playing and frolicking upwards, which is called "playing with the belly." In accordance with this, the gesture's answer is: Through the union of co-emergence, going higher and higher from the lower ground to the higher ground, this is the answer given with the gesture. In this way, by initiating the question with the gesture of the mudra, and with the answering gesture of the mudra, one will be able to know the distinction between superior and non-superior vows. Therefore, by combining eleven initiating gestures and eleven answering gestures in sequence. It is said in this way. The definitive meaning of these gestures is explained in detail in the "Stainless Union": Showing one finger represents the indivisible body Vajra of skillful means and wisdom. Two fingers represent self-aware wisdom, mind Vajra, and speech. (214) Speech Vajra. And so on, there is a detailed explanation. Here,
Chinese
通过这些象征意义的解释，可以理解手印是方便，手印的回应是智慧，誓言是二者的结合之义。智成扎南巴说：皱眉是问是否听从誓言的教令，解开发髻表示不违越誓言，额头是问是否证悟自性智慧，背部表示一无所见，以此象征证悟。脚底是问以何行走，用腹部跳跃表示以拙火瑜伽行走，这是所说的差别。手势方面，如同所说，女性用左手，男性用右手行事，表示金刚空行母。瑜伽母获得能力，瑜伽士没有强大的能力，因此行礼，将左手掌放在心间，左旋而行，不可争辩，那若巴尊者如此教诲。第二，从“于此”到“一切行”，如是说。
English
Through the explanations of these symbols, it can be understood that the mudra is method, the response to the mudra is wisdom, and the samaya is the meaning of the union of the two. Khedrup Trashi Nampar said: Frowning is asking whether to obey the command of the samaya; untying the topknot shows that one does not transgress the samaya; the forehead is asking whether one has realized the wisdom of self-awareness; the back indicates that one sees nothing, symbolizing realization. The soles of the feet ask by what one walks; jumping with the belly indicates walking by means of tummo yoga, which is the difference that is spoken of. Regarding gestures, as it is said, women use the left hand and men use the right hand to act, indicating Vajra Dakini. The yogini obtains power, and the yogi does not have great power, so he prostrates, places the palm of his left hand on his heart, and goes around to the left, and there should be no dispute, as Naropa taught. Secondly, from "Thereupon" to "everything is done," it is said.
Tibetan
་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་གཡོ་བ། ཕྱི་རོལ་ནི་དབང་ཡུལ་རྣམས་སྒྲིབ་མེད་དུ་སྣང་བ། བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ། འདུ་བ་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས། གང་སྨྲས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། ཞུས་ལན་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། ས་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ། གནས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་མདོར་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་ནས། དུ་ལགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་དུ་ཡོད་པ་ (༢༡༧)ལགས། ཞེས་གསོལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དུར་ཁྲོད་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེས་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་གནས། རེས་འགའ་བཞུགས་པས་ཉེ་བའི་གནས། རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཞིང་། རེས་འགའ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉེ་བའི་ཞིང་། རྟག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པས་ཙྪནྡོ་ཧ། རེས་འགའ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་འགྲེལ་ཡང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཙྪནྡ་འདུན་པ་དང་ཨཱུ་ཧ་རྟོགས་པའི་བྱིང་དོན་ལས་འདུན་རྟོག་ཏུ་བསྒྱུར་བས་རྟག་ཏུ་བཀའ་འགྲོ་བ་དང་། རེས་འགའ་འགྲོ་བ་དང་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཚོགས་པ་འདུ་བ། རེས་འགའ་འདུ་བས་ཉེ་བའི་འདུ་བ། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འཐུང་གཅོད། རེས་འགའ་ཞུགས་པས་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དུར་ཁྲོད་དང་། རེས་འགའ་སྤངས་པས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཉེ་བའི་དོན་སྔ་མ་ལས་ཆུང་བའི་དོན་ཏེ་གླིང་ (༢༡༨)དང་ཉེ་བའི་གླིང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་ཞབས་བཞེད། བཀྲས་རྣམ་ཞབས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གནས་སོགས་ལས་ཉེ་གནས་སོགས་དམན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟ་ནས་དང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ས་དང་པོ་ལས་གཉིས་པའི་ཡོན་ཏན་དམན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉེ་ཚིག་སྦྱར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེ་ཚིག་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། སྤྱིར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བཞུགས་པའི་
Chinese
体验真俗二谛无别的智慧，那美好的行为不为分别念所动摇，外境是诸根境毫无遮蔽地显现，美好的行境与大智慧成为一体。集会是红白菩提心相融，瑜伽母是三十二脉所生的乐空俱生。所说之事是为知晓一切法皆是其显现之义而说。第三（部分）有三：以问答作简要开示，与十二地相结合，广说处所的类别。第一（部分）有二：提问和简要回答。第一是：从“奇”到“是何处”这样说，金刚藏（提问）：奇哉，世尊，这样呼唤，勇士和瑜伽母的聚会将会聚集的处所在哪里？ (217)请说。第二是：从“世尊”到“尸林本身”这样说，回答中，世尊奇哉金刚以简要开示的方式作答：勇士和勇母恒常居住的处所，偶尔居住的近处所，恒常受用的刹土，偶尔受用的近刹土，恒常沐浴的ཙྪནྡོ་ཧ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），偶尔沐浴的近ཙྪནྡོ་ཧ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），虽然以上解释了前面的内容，但译师们从ཙྪནྡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意欲和ཨཱུ་ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）领悟的字面意义出发，翻译成意欲领悟，因此是恒常宣说，偶尔宣说和获得。同样，恒常于会供轮时，僧众集会，偶尔集会的近集会，恒常安住于大乐中，是饮血，偶尔安住的近饮血，恒常舍弃分别念是尸林，偶尔舍弃的近尸林。这里，近的意义比前者小的意思是，比如洲和近洲一样，这是俄译师童子之见。扎南大师说：那样解释是不好的，因为处所等比近处所等低劣，那样的话，在与“和”连接时，第二个的功德比第一个低劣，而且加上“近”字的意义也颠倒了。因此，“近”字是作为更殊胜的意义来解释的，一般来说，勇士空行居住的
English
Experiencing the wisdom that is inseparable from the two truths, that excellent conduct is not shaken by conceptual thoughts, the outer realm is where all sense objects appear without obscuration, the realm of goodness is unified with great wisdom. The gathering is the mingling of red and white bodhicitta. The yogini is the co-emergent bliss-emptiness generated by the thirty-two channels. What is said is explained for the purpose of knowing that all phenomena are manifestations of that. The third (part) has three: briefly indicating with questions and answers, combining with the twelve grounds, and extensively explaining the categories of places. The first (part) has two: questioning and briefly answering. The first is: from "Kye" to "where is it," thus spoke Vajragarbha: "Kye, Blessed One," thus calling out, where is the place where the assembly of heroes and yoginis will gather? (217) Please tell me. The second is: from "Blessed One" to "the charnel ground itself," thus spoke the Blessed One in response, Kye Vajra answered in a concise manner: the place where heroes and heroines always reside, the nearby place where they occasionally reside, the field where they always enjoy, the nearby field where they occasionally enjoy, the Chandoha where they always bathe, the nearby Chandoha where they occasionally bathe. Although the above explains the previous content, the translators, based on the literal meaning of Chandas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) meaning intention and Uha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) meaning understanding, translated it as intention and understanding, therefore it is constantly proclaimed, occasionally proclaimed and obtained. Similarly, the Sangha gathers constantly in the Tsokyi Khorlo, the nearby gathering where they occasionally gather, constantly abiding in great bliss, is drinking blood, the nearby drinking blood where they occasionally abide, constantly abandoning conceptual thoughts is the charnel ground, the nearby charnel ground where they occasionally abandon. Here, the meaning of "nearby" is smaller than the former, like an island and a nearby island, this is the view of Gos Lotsawa Zhonnu. Tra Nam Zhap said: It is not good to explain it that way, because places etc. are inferior to nearby places etc., in that case, when connecting with "and," the merit of the second is inferior to the first, and the meaning of adding the word "nearby" is reversed. Therefore, the word "nearby" is explained as a more excellent meaning, generally, the