Tibetan
།ཀློག་པ་དེ་ཡིན་འཛིན་དང་སྒོམ་པའང་དེ་ཡིན་ཏེ། །བསྟན་བཅོས་སྙིང་ལ་འཆང་བའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས། གང་ལས་བདག་ཉིད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེས་ཟོས་པ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གོ། རྐང་པའི་རི་མོ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དཀའ་ཐུབ་བོ། །ངག་གང་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་དང་ཐོད་དབྱུག་འཛིན་པ་ཡང་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་རྡོར་དྲིལ་ཡང་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་གང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་དང་། གང་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་ (༢༠༤)པ་གཞན་བརྡ་འཕྲོད་པ་སླ་ཡང་། ཐོད་དབྱུག་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་། གང་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་མི་བྱེད་པར་སྡོམ་པར་དགོངས་སོ། །དེས་ན། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད་པར་བྱེད། ཅེས་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་ལོ། །དྲུག་པ་ནི། ངེས་པར་ནས། རྣམ་པར་རྒྱུ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ངེས་པ་སྔོན་དུ་སྟེ་མདུན་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་པ། འབྱུང་པོ་ལྷ་མིན་གྱི་རིགས་གང་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་མཚོན་ནས་དེ་ལས་ཆེས་དྲག་ཤུལ་ཅན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའམ། དམན་པ་ཉེ་དབང་ལ་སོགས་པ་གཟི་བརྗིད་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་། དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སེང་གེ་རི་དྭགས་གཅན་གཟན་གང་གིས་ཀྱང་འཇིགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡ་ང་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་གདུལ་དཀའ་བ་འདུལ་ནུས་པ་དང་། རང་གི་རྟོགས་པའི་བོགས་ཐོན་པ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ནས། གཟི་བ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། (༢༠༥)འོ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནར་ཟད་པས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཏུང་བ་བཏུང་བ་སྟེ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བཏུང་བ་ལ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི། གཞན་གྱིས་བཏུང་བ་ཆང་ལ་སོགས་པའི་རོ་ལ་ཆགས་པས་འཐུངས་ནས་གཟི་བ་མེད་དེ། དེས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་གྱུར་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སམ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་པ
Chinese
说：阅读是它，执持和禅修也是它，将论典铭记于心也是它。另外，学师寂天说：从何处自身欢喜，金刚所食即是火供。脚的纹路即是坛城。身体的一切行为都是苦行。口和意的一切行为都是咒语和禅定。鼗鼓的声音和持骷髅杖也是咒语和禅定。金刚歌和金刚铃也是咒语和禅定。如此，所做的一切即是誓言，所不做的那就是律仪。说 (204)虽然其他容易理解，但骷髅杖是喀章嘎，不超越的就是誓言，不作具有漏洞的行为即是律仪。因此，与具有瑜伽者行持相联系。第六，从“必定”到“游走”。说的是，进入行持之时，必定先于前方，不是自己的殊胜天，任何属于非天种类的生灵，以及以帝释天为首，乃至比其更凶猛的自在天等，或者低劣的近侍等，即使出现难以忍受的光彩，也不要害怕。要像狮子一样，任何野兽都无法使其恐惧，以那样的身形或自性，毫无畏惧地游走。这样就能调伏难以调伏者，自己的证悟得以提升，成为战胜一切的行持。第七，从“众生”到“不迷醉”。说的是， (205)那么，这一切都只是智慧空性的瑜伽，难道不会失去方便的部分吗？为了利益如虚空般无边的所有众生，发起菩提心，并时常享用与空性无别的伟大慈悲之饮。这样，喜欢空性与慈悲无别之饮的瑜伽士，就不会因为贪恋他人所饮的酒等味道而迷醉。因为那样会变得非常愚痴，从而成为瑜伽的障碍。或者，自生足说：瑜伽士
English
It is said: Reading is it, holding and meditating are also it, and keeping the scriptures in mind is also it. Furthermore, the teacher Śāntipa said: From where one's own being rejoices, what is eaten by the vajra is itself a fire offering. The lines of the feet are themselves a mandala. All actions of the body are asceticism. All actions of speech and mind are mantra and meditation. The sound of the ḍamaru and holding the khaṭvāṅga are also mantra and meditation. The vajra song and the vajra bell are also mantra and meditation. Thus, whatever is done is itself a samaya, and what is not done is discipline. Saying (204) Although others are easy to understand, the skull staff is khaṭvāṅga, what is not transgressed is samaya, and not doing actions with outflows is considered discipline. Therefore, it is also related to the practice of those who possess yoga. Sixth, from "certainly" to "roam". It is said that when entering into practice, it is necessary to first be ahead, not one's own superior deity, any being belonging to the class of non-gods, and starting with Indra, even the most fierce Īśvara and others, or inferior attendants and others, even if unbearable splendor appears, do not be afraid. Like a lion, no beast can make it afraid, with such a form or nature, roam without the slightest fear. In this way, one can subdue the unsubdued, one's own realization can be improved, and it becomes a practice that overcomes all directions. Seventh, from "sentient beings" to "not intoxicated". It is said that, (205) Then, is it not the case that all of this is only the yoga of wisdom emptiness, and will it not lose the part of skillful means? In order to benefit all sentient beings as infinite as space, generate bodhicitta and always enjoy the drink of great compassion that is inseparable from emptiness. In this way, the yogi who enjoys the drink of emptiness and compassion inseparable will not be intoxicated by being attached to the taste of others' drinks such as alcohol. Because that would become very foolish, thus becoming an obstacle to yoga. Or, Rangjung Zhap said: Yogi
Tibetan
་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་བཏུང་བ་ལ་དགའ་བར་བྱ་ཡིས། ཆང་སོགས་བཏུང་ན་མྱོས་པར་འགྱུར་བས་སྤངས་ནས། དེ་ལས་གཞན་ཞི་ལྷག་གི་བཏུང་བས་གཟི་བར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །སྦས་དོན་ཏུ། སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན། དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ། སྙིང་རྗེ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རོ་བཏུང་ཞིང་ (༢༠༦)མྱང་ལ། འདོད་སྲེད་ཀྱི་ཆགས་པས་མྱོས་ཤིང་གཟི་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འདི་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་བོགས་འདོན་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།བདུན་པ་བརྡའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དུ་མར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ནང་ཕན་ཚུན་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ངོ་ཤེས་པ་ལ་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཕར་ཤེས་དགོས་པ་དང་། ས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་བགྲོད་དགོས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྡ་དང་གནས་ཀྱི་ལེའུ་འདི་འཆད་པར་འབྲེལ་ལོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་བརྡ་ཆེན་ཞེས་མདོ་ཙམ་གསུངས་པའི་དོན། ལུས་དང་ངག་གི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེའུ་འདིས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །བརྗོད་བྱ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ངེས་པར་ (༢༠༧)བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བརྡའོ། །རྗོད་བྱེད་ནི། དེ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་སོ། །མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འབྲེལ་ནི་གཙོ་བོར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། བྱང་སེམས་གཡོ་ཞིང་འགྱུ་བ་དེས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་བརྡ་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པ་ནི། གནས་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སོགས་དུས་བཞིའི་ཚེ་དམ་ཚིག་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཙྪོ་མ་སྟེ་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་མ་སྨྲས་ན་གསང་བ་བསྒྲགས་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བས་དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ནང་ཕན་ཚུན་བརྡ་ཙམ་གྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་བརྡ་ངག་བརྡ་གཉིས་ལས་འདིར་ལུས་ཀྱི་བརྡ
Chinese
应当喜爱止观双运的饮料。如果饮用酒等，会变得醉酒，所以要舍弃。除此之外，止观的饮料不会使人迷乱，这是所说的意义。秘密的意义是：一切众生都是五蕴的自性。为了五种智慧增长的缘故，像慈悲的昆达（梵文：कुन्द，罗马转写：kunda，汉语字面意思：茉莉）一样的菩提心，以风的力量使其稳固，饮用并 （206）品尝乐空双运的味道。不要被欲望的贪恋所迷惑和迷乱，这是它的意义。这些行为的方式是按照字面意思的解释。第三个章节的名称是：行为的章节，即第六个章节。这样说，是对于圆满次第的激发智慧，苦行行为的章节，即第六个章节的词义的详细解释。 ༈ །།第七个是象征的章节，章节的关联是：像这样所说的智慧苦行的行为，在修持的许多情况下，为了让嘿汝嘎（梵文：हेरु，罗马转写：heru，汉语字面意思：黑鲁嘎）金刚的男女瑜伽士互相认识，以及认识行为的道友，必须了解象征和象征的回答，不能颠倒。为了生起各地的证悟，必须游历内外的地方。因此，紧接着讲述象征和地方的章节是有联系的。简略指示和详细解释的关联是：在第一个章节中，简略地说“大象征”的意义，身体和语言的象征等等，都由这个章节详细解释。所要表达的是：确定勇士和勇母的世俗和胜义的象征。能表达的是：指示这些的经文集合。证悟的关联主要是属于圆满次第的支分誓言和行为之中。秘密意义的关联是：菩提心摇动和流动，了解它所象征的乐空无二智慧的象征意义。必要的是：在地方等会供轮中普遍享用等四时，对于不具誓言的人们之中，如果不说“匝玛”（梵文：क्षमा，罗马转写：kṣamā，汉语字面意思：宽恕），即其他表示歉意的语言，就会出现泄露秘密的过失，为了避免这个过失，男女瑜伽士之间仅仅通过象征就能理解，因此，分为身体象征和语言象征两种，这里是身体的象征。
English
One should delight in the drink of the union of tranquility and insight. If one drinks alcohol, etc., one becomes intoxicated, so one should abandon it. Other than that, the drink of tranquility and insight does not cause confusion, that is the meaning that is spoken. The hidden meaning is: All sentient beings are the nature of the five aggregates. For the sake of increasing the five wisdoms, the bodhicitta, like a compassion kunda (Sanskrit: कुन्द, Roman transliteration: kunda, Chinese literal meaning: jasmine), is stabilized by the power of wind, drinking and (206) tasting the flavor of bliss and emptiness united. Do not be intoxicated and confused by attachment to desire, that is its meaning. These ways of acting are explanations according to the literal meaning. The name of the third chapter is: The chapter of conduct, which is the sixth chapter. Thus it is said, it is a detailed explanation of the words and meanings of the chapter on stimulating wisdom, the conduct of asceticism in the completion stage, which is the sixth chapter. ༈ །།The seventh is the chapter on symbols, the connection of the chapters is: The conduct of wisdom asceticism spoken of in this way, in many situations of practice, in order for the male and female yogis of Hevajra (Sanskrit: हेरु, Roman transliteration: heru, Chinese literal meaning: Heruka) to recognize each other, and to recognize the companions of conduct, it is necessary to understand the symbols and the answers to the symbols, without reversing them. In order to generate the realization of the grounds, it is necessary to travel through the inner and outer places. Therefore, it is related to teach the chapter on symbols and places immediately after that. The connection between brief indication and detailed explanation is: In the first chapter, the meaning of briefly saying "great symbol", the symbols of body and speech, etc., are explained in detail by this chapter. What is to be expressed is: the conventional and ultimate symbols that determine the hero and heroine. What expresses it is: the collection of texts that indicate these. The connection of realization mainly belongs to the branch vows and conduct of the completion stage. The connection of the hidden meaning is: The bodhicitta moving and flowing, understanding the symbolic meaning that represents the wisdom of non-duality of bliss and emptiness. The necessity is: In places such as the tsokyi khorlo (assembly wheel) universally enjoying the four times, among those who do not have vows, if one does not say "tshoma" (Sanskrit: क्षमा, Roman transliteration: kṣamā, Chinese literal meaning: forgiveness), that is, other words of apology, the fault of revealing secrets will occur, in order to avoid this fault, male and female yogis can understand each other only through symbols, therefore, it is divided into two types of symbols, body symbols and speech symbols, here is the body symbol.