Tibetan
ག །གལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་འདོད་པ་ཡོད་ན། ཚུལ་འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཤུགས་བསྟེན་གྱིས་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་མི་ (༡༨༦)འདོད་པས་ལམ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའི། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་བྱར་མི་རུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ནས། རིང་བྱུང་བར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དེའི་གྲོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་བཞིན་རས་མཛེས་ཤིང་བཟང་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པས་མིག་ཡངས་པ་མ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་གང་བ་ཅན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལུས་ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། ཞེས་སོགས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འདི་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རིག་མ་མཚན་ལྡན་དང་འགྲོགས་པ་འདིས་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་རིགས་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་མ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དངོས་མེད་ན། རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་པདྨའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་བསྟེན་པ་ལྟ་བུའམ། ཁ་དོག་ (༡༨༧)གིས་རིགས་ངེས་པར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱིས་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་གི་བྲམ་ཟེ་མ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་རིགས་ཡིན་པ་དེ་དང་མཐུན་པས་བྱ། ཡང་ན་དེ་ལས་གཞན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་གར་མ་ཚོས་མ་སོགས་མཚན་ལྡན་མའམ། མི་ལས་ཡ་མཚན་ཅན་མ་རྙེད་ན། ལྷའམ་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡ་མི་ནཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་མའི་མཚན་ཉིད་སོགས་ངེས་དོན་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། བཞིན་བཟང་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་། མིག་ཡངས་མ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། དབང་བསྐུར་སེམས་བསྐྱེད་སྐུ་རྡོ་རྗེ། སྙིང་རྗེ་ཅན་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་སོགས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ནས། གཟུང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་རྙེད་ཀྱང་གྱ་ཚོམས་སུ་བསྟེན་པར་མི་བྱ་ཡི་ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ཡོན་ཏན་དང་ (༡༨༨)ལྡན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་སྨོན་འཇུག
Chinese
如果希望今生迅速成就，就应当依此方式行持。依靠它的力量，不希望今生行持的人，应当恒常修持正道。但也不是说所有行为都不可行。这样来阐述。 第二是，从“极度”到“长久出现”。意思是说，行持瑜伽者的伴侣，应当是容貌极其美丽端庄，没有嫉妒心而眼睛明亮者。而且，瑜伽士自己灌顶，对众生具有大悲心，具有圆满传承的金刚种姓女子，身体既不太长也不太短。像这样，具有下文将要阐述的特征，应当认识到带这样的伴侣来行持。与具相明妃相伴，能增长功德。这表明，无论瑜伽士自己是什么种姓，金刚种姓的女子都是最殊胜的。如果没有像这样具有金刚种姓特征的真实女子，那么就依自己所愿的天神种姓。比如，修持者是莲花种姓，就依莲花手印女；或者，通过颜色确定种姓，修持者是毗卢遮那佛种姓，就依白色毗卢遮那婆罗门女。应当与瑜伽士自己的种姓相符而行。或者，如果没有找到比人类更奇异的女子，也可以是其他种姓所生，如歌舞女等具相女子，或者天女或乾闼婆等种姓所生也可以。应当依止三十六种姓的瑜伽母，如亚米尼等具有特征者。这是为了迅速获得成就。 与手印女的特征等结合真实意义是：ḍhaṃ ga da śas（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。容貌端庄是语金刚的体性；眼睛明亮是具有智慧，是意金刚；灌顶生起是身金刚；具有悲心是二谛的自性等。这样讲述。 第三是，从“菩提”到“受持”。意思是说，即使找到了具有特征的伴侣，也不应随意依止，而应首先调伏自相续，使其具有功德。必须播下无上菩提的种子，发起愿心。
English
If one wishes to quickly achieve accomplishment in this life, one should practice in this manner. Relying on its power, those who do not wish to practice in this life should constantly cultivate the correct path. However, it is not to say that all actions are impermissible. This is how it is explained. Secondly, from "extremely" to "long-lasting appearance." It means that the companion of a practitioner of conduct yoga should be one whose face is extremely beautiful and virtuous, without jealousy and with bright eyes. Moreover, the yogi himself should have empowered her, possess great compassion for sentient beings, and be a woman of the Vajra lineage with a complete lineage, whose body is neither too tall nor too short. Like this, one should recognize that one should take such a companion who possesses the characteristics that will be explained below to practice. Associating with a qualified consort increases merit. This indicates that no matter what lineage the yogi himself is, a woman of the Vajra lineage is the most excellent. If there is no real woman with the characteristics of the Vajra lineage, then rely on a deity lineage according to one's own wishes. For example, if the practitioner is of the Lotus lineage, rely on a Lotus mudra woman; or, if the lineage is determined by color, and the practitioner is of the Vairochana lineage, rely on a white Vairochana Brahmin woman. One should act in accordance with the yogi's own lineage. Alternatively, if one cannot find a woman more extraordinary than humans, it may also be one born from another lineage, such as a dancing girl or other qualified woman, or one born from a lineage of a goddess or Gandharva. One should rely on a yogini of the thirty-six lineages, such as Yamini and others who possess characteristics. This is for the purpose of quickly obtaining accomplishment. Combining the characteristics of the mudra woman with the true meaning is: ḍhaṃ ga da śas (藏文, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). A beautiful face is the nature of speech Vajra; bright eyes are possessing wisdom, which is mind Vajra; empowerment arising is body Vajra; possessing compassion is the nature of both truths, and so on. This is how it is explained. Thirdly, from "Bodhi" to "to be held." It means that even if one finds a companion with characteristics, one should not rely on them casually, but should first tame one's own mindstream and make it possess qualities. One must sow the seeds of unsurpassed Bodhi and generate aspiration.
Tibetan
་གི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལ་གདབ་པ་དང་། གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པས་སྔོན་དུ་དེ་ཡི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས། ས་བོན་ནི་དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ལས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིན་དང་མཚན་ཏུ་བསྒོམ་པས་བཟུང་ནས་བཅོས་མིན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་དོན་ཏུ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་ནས། བཞག་པས་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཚོགས་པའི་ཚེ། ཕན་ཚུན་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་ཀོ་ལ་ཨི་རི་སོགས་ཀྱི་གླུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གླུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། གྲོང་གི་གླུ་བྱ་བ་ (༡༨༩)ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕལ་པ་སྤངས་པས་མཆོག་ལྡན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། ཐར་པ་ནི་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ལ་བཤད་པས། དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ནི་གར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་བས་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་སྟེ། དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྐང་པས་གར་གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས། ཡོ་གི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མ་གཡོས་པས་བྱེད་དོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ཡང་། ནཱ་རོ་པས། གང་གི་ཚེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་མངོན་པར་བསྐུལ་ནས། སྣ་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི་གཡས་བརྐྱང་། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་གཡོན་བརྐྱང་། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་དབུགས་མཉམ་པ་ནི་མཉམ་པའི་སྟངས་སྟབས་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་ས་ག་སྟེ། སྟང་སྟབས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལུས་ཀྱིས་བཏུལ་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་ནས་འདིའི་ (༡༩༠)བར་སྦས་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཨ་ཐུང་། རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཁམས་ལྔ། གཞན་གྱི་རིགས་སྲོག་རྩོལ། བྱང་ཆུབ་ས་བོན་རླུང་སེམས། སྦྱངས་པ་དབུ་མར་གཞུག་པ། གླུ་བླངས་པ་ནི་ལས་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ། གར་བྱེད་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ། མཉམ་བཞག་ནི་བདེ
Chinese
将菩提心播种于相续中，如前所说，通过灌顶后修习生圆次第，事先以其调伏相续，之后便可作为行持的助伴。关于此确切的意义，尊者那若巴说：菩提心的实相，种子是证悟它的因，在其他生世积累资粮以及调伏上师口诀的相续，从而现前证悟具一切殊胜相的大手印，日夜修习并受持，行持无造作的行为，这就是其意义。第四是，如果从“如果”到“安住而行”。这样说，如果这样方便智慧聚合之时，为了相互生起欢喜，以俱生喜悦唱着歌拉伊日等歌曲。彼时，所谓金刚殊胜之义是，大成就者莲花生说：应当以具金刚之语而歌唱，并非是世俗之歌。 (189)说的是舍弃庸俗即是殊胜。如果以瑜伽之力生起欢喜，解脱是尊者那若巴所说的殊胜不变之乐。为了获得它，应当如诸佛所说行持各种舞蹈，彼时，以金刚不坏之自性的足，舞蹈右伸等。瑜伽士即瑜伽者，在乐空无二的境界中，心不离安住而行。此确切的意义也是，那若巴说：何时为了生起欢喜等四者而以歌声策励，即是业风明显策励，从右鼻孔出气是右伸，从左鼻孔出气是左伸，从两个鼻孔出气气息平等是平等的姿势，虚空之风是萨迦，以那些姿势的结合调伏身体，瑜伽者的心便会平等安住。这是广说的意义。从金刚女到此 (190)之间，与隐义结合是：金刚手印母阿唐，自欲天之五种界，他种之命勤奋，菩提心种子风心，调伏融入中脉，歌唱是业风策励，舞蹈是心一境性，安住是乐
English
Planting the bodhicitta in the continuum, as mentioned before, through empowerment and then practicing the generation and completion stages, first tame the continuum with it, and then it can be taken as a companion for practice. Regarding the precise meaning of this, the venerable Naropa said: The reality of bodhicitta, the seed is the cause of realizing it, accumulating merit in other lifetimes and taming the continuum of the guru's oral instructions, thereby directly realizing the great mudra with all supreme aspects, practicing and upholding it day and night, practicing unfabricated behavior, that is its meaning. The fourth is, if from "if" to "acting by abiding." It is said that if such a method of wisdom gathers, in order to generate joy with each other, sing songs such as Kola Iri with the joy of co-emergence. At that time, the meaning of the so-called Vajra Supreme is, the great accomplished Lotus Born said: One should sing with Vajra words, not worldly songs. (189) Saying that abandoning the mundane is supreme. If joy arises from the power of yoga, liberation is the supreme and unchanging bliss spoken of by the venerable Naropa. In order to obtain it, one should practice various dances as taught by the Buddhas, at that time, with the foot of the indestructible nature of the Vajra, dance the right extension and so on. The yogi, that is, the practitioner of yoga, in the state of inseparable bliss and emptiness, acts without moving from the state of abiding. The precise meaning of this is also, Naropa said: When the song encourages the generation of the four joys, it is the karma wind that clearly encourages, exhaling from the right nostril is the right extension, exhaling from the left nostril is the left extension, exhaling from both nostrils is equal breath, which is the equal posture, the wind of space is Sakya, and the body is tamed by the combination of those postures, and the mind of the yogi will abide equally. This is the meaning of the extensive explanation. From Vajra Daughter to this (190), combining with the hidden meaning is: Vajra Mudra Mother Atang, the five realms of the self-desired deity, the life force of other kinds of diligence, the seed of bodhicitta wind mind, taming and integrating into the central channel, singing is the encouragement of the karma wind, dancing is the one-pointedness of mind, abiding is bliss