Tibetan
ཟས་སུ་བཟའ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ངེས་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྟེན་པ་མཚོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ནས། རྣམ་པར་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ད་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་བྱའོ། །ཝརྞ་ཞེས་པ་རིགས་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀར་འཇུག་པ་འགྱུར་འདིར་ཁ་དོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཡང་། འགྱུར་གཞན་དང་འཆད་པ་པོ་རྣམས་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཚུལ་གཅིག་པར་མཛད་པས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་ (༡༨༢""གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། རིགས་ལྔ་ནས། མཚོན་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རྗེ་དམངས་མཐར་སྐྱེས་ཏེ་རིགས་ལྔ་པོ་དག་དང་རིགས་གཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིགས་ནི་གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་རིགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏག་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་དུ་མས་མཚོན་པར་མི་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་པས་འཕངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་། སྐད་ཅིག་མ་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་རིགས་ལྔ་གའི་ཐུན་མོང་ངོ། །དེ་བས་ན་རིགས་གཅིག་པར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་ (༡༨༣)ཐ་སྙད་ཀྱི་ལུགས་ཙམ་དུ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱ་བས་གང་ལའང་འདམ་ཁ་མེད་པར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། སྤྱོད་པའི་སྔོན་འགྲོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤིང་གཅིག་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས། དྲོད་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གནས་གང་དུ་ཤིང་གཞན་གྱི་གྲིབ་མས་མི་ཕོག་པ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་དང་ནི། རོ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་བཞག་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའམ་བཞི་ཡན་ཆད་བ
Chinese
意思是说要食用。那些用金刚颅器加持后食用。究竟的意义是象征依止五种智慧。第四，从黑汝迦（Heruka）说：“安住”。意思是说，行者将行为与四种黑汝迦中的任何一种的等持相结合，修行者一心安住，现在就应该以四种行为方式安住而不散乱。瓦尔那（藏文：ཝརྞ，梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：种姓）这个词既可以指种姓，也可以指颜色，这里翻译成颜色，但其他的译本和讲解者都一致认为是种姓。因此，五蕴等五者以五种姓 (182)安住的自性而行事，具有这样的意义。第五，从五种姓说：“不可象征”。意思是说，瑜伽士生于婆罗门、国王、平民、贱民，与这五种姓具有相同的种姓，并具有与金刚萨埵俱生之种姓相同的见解，因此，金刚萨埵的俱生种姓应被视为一体。因为以能取所取的方式区分的种姓和颜色等多种仅仅存在于世俗层面。不应该以分别念妄加臆测。为什么呢？因为在世俗层面，一切都只是心的显现，因此不能用多种差别来象征。这应该理解为适用于手印等所有种姓。例如，由烦恼所生的蕴、界、处，以及由精血滴所生的身体，以及具有刹那和空性等特征的法，都是五种姓共有的。因此，瑜伽士将它们视为同一种姓，并像幻觉一样证悟它们，甚至不应停留在世间 (183)的习俗中，而应以无偏颇的眼光看待一切。第二，详细解释分为四部分：行为的前行、有造作的行为、无造作的行为、不违背誓言和戒律的行为。第一，从一棵树说：“应当说”。意思是说，因为没有获得能力就无法进行行为，所以为了获得暖相的能力，在任何地方，没有其他树的阴影遮蔽的单独一棵树，以及放置了成千上万具尸体的大尸林或四个以上的尸林
English
It means to eat. Those are blessed with Vajra skull cup and eaten. The ultimate meaning is to symbolize relying on the five wisdoms. Fourth, from Heruka it says, "Abiding." It means that the practitioner combines the practice with the samadhi of any of the four Herukas, and the practitioner abides single-mindedly. Now, one should abide without being distracted by the four modes of conduct. The word Varna (Tibetan: ཝརྞ, Sanskrit Devanagari: वर्ण, Sanskrit Romanization: varṇa, Chinese literal meaning: caste) can refer to both caste and color. Here it is translated as color, but other translations and commentators consistently consider it to be caste. Therefore, the five aggregates, etc., abide in the nature of the five castes (182) and act, which has this meaning. Fifth, from the five castes it says, "Do not symbolize." It means that the yogi is born as a Brahmin, king, commoner, or outcaste, and has the same caste as these five castes, and has the same view as the co-emergent caste of Vajrasattva. Therefore, the co-emergent caste of Vajrasattva should be regarded as one. Because the castes and colors, etc., that are distinguished by the way of grasping and being grasped, exist only on the conventional level. One should not speculate with conceptual thoughts. Why? Because on the conventional level, everything is just a manifestation of mind, so it cannot be symbolized by many differences. This should be understood to apply to all castes such as mudras. For example, the aggregates, elements, and sources that arise from afflictions, and the body that arises from drops of semen and blood, and the dharmas that have characteristics such as moments and emptiness, are common to all five castes. Therefore, the yogi regards them as the same caste and realizes them as illusions, and should not even dwell in the customs of the world (183), but should look at everything with an unbiased eye. Second, the detailed explanation is divided into four parts: the preliminary practices of conduct, conduct with fabrication, conduct without fabrication, and conduct that does not violate vows and precepts. First, from one tree it says, "Should be said." It means that because one cannot perform conduct without obtaining power, in order to obtain the power of warmth, in any place, a single tree that is not shaded by the shadow of another tree, and a large charnel ground where thousands of corpses have been placed, or four or more charnel grounds.
Tibetan
ཞག་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆུང་ངུ་དང་། མ་མོ་དྲག་མོ། །ཚངས་མ། ཁྱབ་འཇུག་མ། དབང་མོ། །ལུས་ངན་མོ། །ཕག་མོ། །རྒན་བྱེད་མ་སྟེ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཁང་པ་ནི་མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་། དེ་རྣམས་སུ་རྒྱུན་དུ་འཁོད་པར་མ་ལྕོགས་ཀྱང་མཚན་མོའི་དུས་སུ་གནས་པ་དང་། ཡང་ན་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པས་དབེན་པ་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ལ་སོགས་པའམ། གྲོང་ལས་བར་མཚམས་ཐག་རིང་བ་མི་ (༡༨༤)མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་ནི་བས་མཐའ་སྟེ། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་ཟད་པའི་མཐའ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འདྲ་བ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་རུ་སྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་། རྒྱལ་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་བསྔགས་ཏེ་མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གསང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །ནང་དོན་ནི། ཤིང་གཅིག་ནི་རྩ་དབུ་མ་དང་། དུར་ཁྲོད་ནི་ལུས་དང་དབང་པོའི་སྒོའོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་གནས་ཏེ་རྩ་མ་མོ་དང་མཚན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབེན་པ་ནི་རྩ་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབེན་པ་དབུ་མར་འཇུག་པར་བརྩམས་པ། བས་མཐའ་ནི་དབང་པོའི་སྒོར་སོན་པའི་རླུང་དགག་པར་བྱ་སྟེ་སྒོམ་པ་འདི་ནི་བདེ་སྟོང་འགྱུར་བ་མེད་པས་བཟང་པོར་ཁ་སྦྱོར་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ལས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །གང་གིས་སྤྱད་པའི་གང་ཟག །སྤྱོད་པའི་གྲོགས། དེ་སྤྱད་ཚུལ། གྲོགས་དེ་བསྟེན་ཚུལ། རྒྱན་གྱི་རྣམ་དག །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཅུང་ཟད་ནས། སྤྱད་པ་ཉིད་ (༡༨༥)ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བསྟན་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྱའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ནའོ། །དྲོད་དེའི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིགས་སྨྱོ་དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མྱ་ངན་གདུང་བའི་འཚེ་བ་དང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉོན་མི་མོངས། །ཕན་དང་གནོད་པའི་འབྲས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག །རབ་བདེན་པ་མཐོང་བ། འབྲིང་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ། ཐ་མ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་པར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་དྲོད་ནི་ཞེས་པ་ལ། །ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གའམ། །ཅུང་ཟད་ཅེས་པས་བླ་མ་དག་གི་བཞེད་པས་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ཙམ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་། གལ་ཏེ་སམྦུ་ཊར་བཤད་པ་རྒྱལ་ཚབ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མཆོ
Chinese
尸林小处及，凶猛之母，梵天女，遍入女，自在女，身丑女，猪女，老母等七种形象之房屋是母之家，虽不能常住于彼等处，然于夜晚时分居住，或者因无众生之常法而寂静之山崖等处，或离村落遥远无人之地方是边地，乃村落及城市等耗尽之边际之词语。于如是等处任何一处修习亦被说是好，亦被赞为成就佛陀之所，为迅速生起功德之故。此乃禁行之行前行秘密行。内义是，一树乃根本中脉，尸林乃身及诸根之门。母之家乃十五瑜伽母之所，即母脉及夜晚等三十二脉。寂静乃于彼等脉中，以风及菩提心而寂静，开始入于中脉。边地乃应遮止已至诸根门之风，此修习乃不变乐空，故于胜乐及金刚手之释中说为好。二者有六，以何而行之人，行之友伴，彼行之方式，友伴之依止方式，庄严之清净，天之瑜伽。初者是，稍微至行持本身，如是说，此处所说之此等行最初即应行持耶？非也，稍微获得暖相之时也。暖相之征象如何耶？如畏惧疯狂，如是痛苦与，悲伤煎熬之恼害与，贪嗔痴盛，修行者不被烦恼所胜，利与害之果出现，如是于后观察中将说，藏地之上师等，上者见真谛，中者八法平等，下者认为能示现神变。是故暖相乃小中大三者耶？稍微者，以上师等之认为，于中等及下等稍微获得之时也，若欲行持三补吒中所说之代理佛等之行，则大手印之成就殊胜。
English
A small charnel ground and, fierce mothers, Brahma Woman, All-pervading Woman, Independent Woman, Ugly-bodied Woman, Pig Woman, Old Woman, etc., the house with seven forms is the house of the mothers, although one cannot always dwell in those places, one dwells there at night, or because there is no common practice of beings, a secluded mountain cliff, etc., or a place far from villages and without people is the borderland, which is the term for the edge of the exhaustion of villages and cities, etc. It is also said that it is good to meditate in any of these places, and it is praised as a place to accomplish Buddhahood, in order to quickly generate qualities. This is the secret practice that precedes the practice of asceticism. The inner meaning is: one tree is the root central channel, the charnel ground is the door of the body and senses. The house of the mothers is the place of the fifteen yoginis, that is, the mother channels and the thirty-two channels such as the night. Seclusion is the state of being secluded in those channels by wind and bodhicitta, beginning to enter the central channel. The borderland is where the wind that has reached the doors of the senses should be blocked, and this meditation is unchanging bliss and emptiness, so it is said to be good in the commentary on Hevajra and Vajrapani. There are six aspects to the second: the person who practices, the companion of the practice, the way of practicing it, the way of relying on the companion, the purity of adornment, and the yoga of the deity. The first is: from a little to the practice itself, as it is said, should these practices mentioned here be done from the very beginning? No, it is when a little warmth is obtained. What are the signs of that warmth? Fear, madness, likewise suffering and, the harm of sorrow and torment, and excessive attachment, hatred, and delusion, the practitioner is not overcome by afflictions, the results of benefit and harm arise, as will be explained in the later examination, and the Tibetan lamas, the best see the truth, the middling equalize the eight worldly concerns, and the lowest think they can show miracles. Therefore, is warmth small, medium, or large? "A little" means that according to the lamas' view, it is when only medium and low are slightly obtained. If one wants to practice the practice of the representatives of the Buddha, etc., as explained in the Samputa, then the supreme accomplishment of Mahamudra...