Tibetan
་། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་རིགས་ལྔ་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཆོས་འདི་རྣམས། དག་བྱ་དག་བྱེད་དང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་སྦྱར་བས་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རིགས་འདྲ་བ་དང་བགྲང་བྱ་ལྔ་ཚན་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ཡིས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན། གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་སྡེ་ཚན་སོ་སོར་འབྱུང་བས་ཀུ་ལཾ་ཞེས་རིགས་སུ་འདོགས་པ་དང་། མིང་གཞན་གོ་ཏྲ་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱར་ནས། ཤཱནྟིིི་པའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པར་འདོད་པ། སྲིང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་བརྟན་པ། དེ་གཉིས་ (༡༦༢)རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའོ། །གར་མ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་གསལ་བ། ཚོས་མ་སྟེ་ཁྲུས་མཁན་མ་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དགའ་བ། རྡོ་རྗེ་མ་བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ། གཏུམ་མོ་ང་རྒྱལ་བྲལ་བས་ངང་ཚུལ་ཞི་བ། བྲམ་ཟེ་མ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཇིག་པའོ། །ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྔར་ངེས་ལ། དེ་ལྟར་རིགས་སོ་སོ་དང་བགྲང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་འདི་ཡིས་ནི། རིགས་ཞེས་གྲུབ་ཅིང་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐབས་ལམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་ལུགས། བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་བསྟན་པ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པ་ནས། ཡང་དག་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་དང་ལྷ་དེ་དག་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྔར་ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་བོ། །ཞེས་ (༡༦༣)སོགས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་མེད་པས་དམིགས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའང་མེད་ལ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་ལྷ་མེད་ཅིང་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མ་སོགས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཡིད་སྐྱོབས་པའི་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དོན་གྱི་གནས་ཚུལ་ཏེ། །བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་དང་མར་པའི་བཞེད་པར་དབང་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མཐའ་དག་ནུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉིད། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་རྒྱུའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། དེ་ (༡༦༤)བཞིན་གཤེགས་པ་མདོར་བསྟན། སྐུ་གསུམ་རྒྱས་བཤད། དེ་གང་ལས་བྱུང་ངོས་བཟུང་བ། དེ་རྟོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འཐད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་ནས། སེམས་དཔའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་ལྷ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་སྣང་བར་མཛད་པས་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་བསྐྱོད་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྨིན་པར་མཛད་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་རྟོག་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་ (༡༦༥)ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔའ་བའོ། །མཚན་གཞན་སྔར་བརྗོད་པའི་ངེས་ཚིག་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རིགས་དྲུག་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཚིག་འདིའི་དངོས་བསྟན་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དོན་ཙམ་བཤད་པ་ཡིག་དོན་ཏེ་དྲང་དོན་དང་། འགྲེལ་ཚིག་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་གཟུགས་སོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཅས་ཕུང་པོ་དྲུག །ས་སོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བཅས་ཁམས་དྲུག །རླུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་དྲུག་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་པ་སྦས་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚངས་པ་ནས
Chinese
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，即五蕴，以及五界等存在的自性，是修持者五部本尊，以及根本和支分的五种风，还有菩提心甘露五种等等，这些五法，是所净和能净，以及所修和能修相结合，因为这一切都是五如来的自性，所以因为种类相同，并且以可数之五组的数目完全划分的这个理由，就应该将它们称为部族。或者说，与其它不混杂，金刚等各自的部类出现，因此称为“库拉姆(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，即部族，另外的名字“郭扎(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”是功德的意思。寂天论师的难解经文注释《摩尼宝鬘》中说：“母，是指想要利益，姐妹，是指慈爱坚定，这两者 (162)是对金刚萨埵部族有益的。嘎玛，是指智慧明亮，措玛，是指喜欢白衣沐浴者的法，金刚母喜欢禅定，度母远离我慢，所以心性寂静，婆罗门女没有过失，所以令人敬畏。”因为具有这些功德的描述，所以是部族。特别是分为五部，也是因为五大和五蕴的自性而确定为五。像这样，以各自的部族和可数的这种方式，就成立并应该称为部族。这些是方便道事业手印次第的简略讲述。第三，一切都显示为俱生，分为三点：真实俱生的实相，详细地完全显示，一切都是那样的道理。第一点是，从“修持”到“真实存在”这样讲述。如果有人问，像这样的部族和本尊，是否真实存在呢？就像之前“本体无色可见者” (163)等等所显示的那样，从本体的角度来说，因为没有修持者这个人，所以也没有需要通过对境来修持的，也没有具有面容和手足形象的本尊，也没有需要念诵的咒语。那么，为什么要说本尊等等呢？因为从大乐没有执着和相等等戏论的自性中，为了保护心意而与咒语一同出生的ྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）确实存在，因为它是相互依存的本质。这是事物的真相，既非虚假也非真实，一切都如水中的月亮一般。应当如此理解。这是至尊那若巴和马尔巴的观点，从上师处获得，俱生喜乐的自性，一切分别念的迷惑都消失的，唯一的见地。为了了解心之事物的安住方式的修持意义的本质，所以才宣说的，并非其他用意。第二部分有五点： (164)简要地展示如来。详细解释三身。确定它从何处产生。证明证悟者是薄伽梵。手印和智慧融合的真如。第一点是，从毗卢遮那佛开始，“菩萨啊”。如是说。从胜义谛的显现中升起的本尊是，如镜般的智慧，以其自性完全照见一切法，清晰而显现，故名毗卢遮那佛。极其清净的法界智慧，遍布于一切法的自性中，不为分别念所动摇。成所作智使一切众生的世间和出世间之事，都与果实一同成熟，故名不空成就佛。从平等性智中产生一切佛的珍宝功德，故名宝生佛。妙观察智不混淆地辨别真如，以大乐之光照亮 (165)虚空，故名无量光佛。俱生大乐被证悟，因此心坚固而勇敢，故名金刚萨埵，也就是之前所说的具有确定词义的名称，是第六族。续部词句的直接含义是，仅仅解释五部佛的名词含义，这是字面意思，是直接的含义。刚刚解释的注释是终极的含义，以及色等和智慧的蕴，总共六蕴。地等和智慧的界，总共六界。五个气是智慧之气，第六个是清净为大乐俱生之性的气，这是以隐义来解释的。第二点是，从梵天开始
English
Form, feeling, perception, formation, and consciousness, which are the five aggregates, and the nature of the existence of the five realms, etc., are the five deity families that purify, and the five root and branch winds, and the five bodhicitta nectars, etc. These five dharmas, the purified and the purifier, and the object of purification and the purifier are combined, because all of these are the nature of the five Tathagatas, so because the types are the same, and because of the reason that they are completely divided by the number of countable five groups, they should be called tribes. Or, not mixed with others, the Vajra and other separate categories appear, so it is called "Kulam (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)", that is, tribe, and the other name "Gotra (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)" is used as the meaning of merit. In Shantipa's commentary on difficult texts, "The Pearl Garland", it says: "Mother, means wanting to benefit, sister, means love is firm, these two (162) are beneficial to the Vajrasattva family. Karma, means wisdom is bright, Tsoma, means liking the dharma of the white-clothed bather, Vajra Mother likes meditation, Tara is free from pride, so her mind is peaceful, Brahmin woman has no faults, so she is awe-inspiring." Because it has these descriptions of merit, it is a tribe. In particular, it is divided into five families, also because the nature of the five elements and the five aggregates is determined as five. In this way, with each tribe and the way of being countable, it is established and should be called a tribe. These are a brief account of the stages of the path of skillful means and action mudra. Third, everything is shown as innate, divided into three points: the reality of the true innate, shown in detail completely, the reason why everything is like that. The first point is, from "meditation" to "true existence" is described. If someone asks, are such tribes and deities truly existent? Just like before, "the essence is invisible to the eye" (163) and so on, from the perspective of essence, because there is no meditator, so there is no need to meditate through an object, there is no deity with the form of face and hands, and there is no mantra to be recited. Then, why say deities and so on? Because from the nature of great bliss without attachment and characteristics and other elaborations, in order to protect the mind, it is born together with the mantra.
English
Indeed, ྷ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) truly exists, for it is the very nature of interdependence. This is the truth of things, neither false nor true, like the moon in water. Thus, it should be understood. This is the view of the venerable Naropa and Marpa, born from the higher empowerment, the very nature of co-emergent bliss, the view of suchness in which all the confusion of discrimination vanishes. It is said that it is explained not for the purpose of understanding the essence of the practice of how the mind abides in things. The second part has five points: (164) Briefly showing the Tathagata. Elaborating on the three bodies. Identifying where it comes from. Proving that the enlightened one is Bhagavan. The suchness of the union of mudra and wisdom. The first point is, starting from Vairochana, "Bodhisattva." It is said. The deity arising from the appearance of ultimate truth is, like mirror-like wisdom, whose nature clearly sees all dharmas, clearly and manifestly, hence the name Vairochana. The extremely pure wisdom of the Dharmadhatu, pervading the very nature of all dharmas, is unmoved by discrimination. Accomplishing wisdom makes all sentient beings' worldly and transworldly affairs ripen together with fruit, hence the name Amoghasiddhi. From the wisdom of equality arises all the precious qualities of the Buddhas, hence the name Ratnasambhava. Discriminating wisdom distinguishes suchness without confusion, illuminating (165) space with the light of great bliss, hence the name Amitabha. Co-emergent great bliss is realized, therefore the mind is firm and courageous, hence the name Vajrasattva, which is the name with a definite meaning mentioned earlier, is the sixth family. The direct meaning of the tantric words is that only the meaning of the names of the five Buddha families is explained, which is the literal meaning, which is the direct meaning. The commentary just explained is the ultimate meaning, and the aggregates of form, etc., and wisdom, a total of six aggregates. The elements of earth, etc., and wisdom, a total of six elements. The five winds are the winds of wisdom, and the sixth is the wind purified as the nature of co-emergent great bliss, which is explained in hidden meaning. The second point is, starting from Brahma