Chinese
那若巴说：“为了进行猛烈的行为，因此称之为猛母。” 这样说了，就像屠夫一样被贬低。同样，具有洁净行为的种姓，即婆罗门之女，所有这些都应通过方便与智慧结合的仪轨，以了知生乐之自性为灌顶之智慧，从而恒时修持，并以等入之喜乐供养。方便与智慧分离则无法获得成就，不会分离。正如自在足所说，应该如何尽力以双运的方式修持。这里，关于不分离的意义，在印度释中解释为不被他人所见，是秘密的意义。其含义是，如果根器低下者察觉到手印的行为，会被世人谴责而憎恨。
English
Naropa said, "Because of performing fierce actions, she is called Tummo." Having said this, it is like disparaging a butcher. Similarly, a daughter of a Brahmin, a caste with pure conduct, all of these should be constantly practiced by realizing the innate bliss born from the union of skillful means and wisdom as the empowerment of wisdom, and should be offered with the joy of meditative absorption. If skillful means and wisdom are separated, accomplishment will not be attained; they will not be separated. As the Self-Arisen Foot said, one should strive to practice them in union. Here, regarding the meaning of not being separated, the Indian commentaries explain it as not being seen by others, as the meaning of secret. Its meaning is that if those of lesser capacity perceive the conduct of the mudra, they will be condemned by the world and hated.
Tibetan
ངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རིགས་ལྔ་ནས། བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་གར་མ་ཚོས་མ་གཡུང་མོ་གདོལ་མ་བྲམ་ཟེ་མ་བསྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་སློང་བར་ནུས་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་སྟེ་ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མཛད་པས་དེས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། (༡༥༥)རྡོ་རྗེ་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡང་ན་རིགས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འདིས། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། ལྔ་རུ་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། པདྨའི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ཏེ། ལས་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་དམ་པ་ཡི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་རུ་བརྗོད་དོ། །འགྲོལ་མཛད་འགའ་ཞིག་གིས། ཤློ་ཀ་འདི་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ཁོ་ན་ལ་མི་སྦྱོར་བར་སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དྲུག་པ་ལ་བཞི། རིགས་བྱེ་བྲག་པ་ངོས་ (༡༥༦)གཟུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འགྱུར་ཚུལ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། །དེའི་ངེས་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་རིགས་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡུང་མོ་ཉིད་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། །འོད་དཔག་མེད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གར་མ་ཉིད་དང་། །དོན་གྲུབ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཚོས་མཁན་མར་རྟག་ཏུ་བཤད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གདོལ་པ་མར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་འདི
Chinese
是我和所有痛苦的生起之处。第三是从五部中，说“应当说”，即说从五部生起的“手印”，刚说过的舞女、画师女、妓女、旃陀罗女、婆罗门女，若能以依止她们的方便，将烦恼转为道用，那么就能以欲望本身来调伏欲望，迅速成就无上解脱的佛陀菩提之因，因此薄伽梵说了“应当说”，因此应当享用她们，因为这是特殊的道。第四是： (155)从金刚中，说“应当说”，手印的定义是：以无二智慧、不可摧毁的金刚来印封，故名手印。或者，依于具足五部体性的业手印，生起俱生大乐，以不分别境与有境的金刚，在瑜伽士的相续中印封，并亲身体验，因此应当说名为手印。第五是，从金刚中，说“说为五”，即金刚部的业手印、莲花部的、如是业部的、如来部的、宝生部的业手印。称之为金刚藏、大悲心，在诸业手印中，能生起最胜安乐的圣者之部，即说为这五种。有些解说者认为，此颂不应仅限于手印的部类，而是总的显示了五佛部。 第六有四：个别部的辨识、如来的变化方式、部的分类、及其定义。第一是，从金刚中，说“应当说”，那么，哪一部的手印是什么呢？金刚不动佛，其部的印是妓女。如是配合：无量光佛莲花部的印是舞女，成就事业业部的印总是说为画师女，如来部毗卢遮那佛的印是婆罗门女，宝生部宝生佛的印应当知为旃陀罗女。这五种手印
English
It is the place where I and all suffering arise. The third is from the five families, saying "should be said," that is, saying the "mudra" arising from the five families, the just-mentioned dancer, painter, prostitute, candala, and brahmin women, if one can transform afflictions into the path by relying on their skillful means, then one can subdue desire with desire itself, and quickly accomplish the cause of the unsurpassed liberation of the Buddha's bodhi, therefore the Bhagavan said "should be said," therefore one should enjoy them, because this is a special path. The fourth is: (155) From the vajra, saying "should be said," the definition of mudra is: sealing with the non-dual wisdom, the indestructible vajra, hence it is called mudra. Or, relying on the karma mudra possessing the nature of the five families, arising the co-emergent great bliss, with the vajra that does not distinguish between object and subject, sealing in the continuum of the yogi, and personally experiencing it, therefore it should be said to be called mudra. The fifth is, from the vajra, saying "said to be five," that is, the karma mudra of the vajra family, the lotus family, the suchness karma family, the tathagata family, and the ratna family. Called vajra essence, great compassion, among all karma mudras, the noble family that can generate the most excellent bliss, is said to be these five types. Some commentators believe that this verse should not be limited to the category of mudras, but generally shows the five Buddha families. The sixth has four: the identification of individual families, the transformation of the tathagatas, the classification of families, and their definitions. The first is, from the vajra, saying "should be said," then, what is the mudra of which family? Vajra Akshobhya, the mudra of his family is the prostitute. Similarly matching: the mudra of the lotus family of Amitabha is the dancer, the mudra of the karma family of Amoghasiddhi is always said to be the painter, the mudra of the tathagata family of Vairochana is the brahmin woman, the mudra of the ratna family of Ratnasambhava should be known as the candala woman. These five mudras
Tibetan
་དག་ལས་རང་རང་གི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་གང་ཡང་རུང་བར་རྣམ་པར་ངེས་ལ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས་རིགས་ལྔ་ཆར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་ཏེ་དེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱས་ཀྱི། །རྒྱས་པ་ནི་བརྟག་པ་འོག་མའི་ (༡༥༧)ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་འཆད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཡང་། །ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་མོ་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་ལྟེ་བའི་པདྨའོ། །སྲིང་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ཌོ་མཱི་ནཱི་དང་སྙིང་ག་ཡིན་ནོ། །བུ་མོ་ནི་མེ་ཁམས་དང་པདྨའི་རིགས་དང་གར་མཁན་མ་དང་ལྐོག་མའོ། །ཚ་མོ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་དང་ཚོས་མ་དང་དཔྲལ་བའོ། །ཆུང་མ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་ཙནྚ་ལཱི་དང་སྤྱི་གཙུག་གོ །མཐའ་སྐྱེས་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་གསང་བའི་པདྨའོ། །ཞེས་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་རིགས་ལྔ་དག་པས་ཁྱབ་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། །ནཱ་རོ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་འདིས་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རླུང་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་གཡོ་བ་མེད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ (༡༥༨)པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་མ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ། རྒྱུ་མཚན་འདིས་ནི་ཤེས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་མངའ་བའི་རིགས་པ་འདི་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ངེས་དོན་ནི། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་རྟེན་ཀུནྡ་དང་བརྟེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལས་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས། ཡས་བབ་པའི་དགའ་བཞི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་གཤེགས་ཤིང་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། ལུགས་འབྱུང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན། སྙིང་གར་རྣམ་སྨིན། མགྲིན་པར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ། སྤྱི་བོར་དྲི་བྲལ་གྱི་འབྲས་བུ་
Chinese
从这些之中，各自具有各自的标志，被确定为瑜伽士的业手印五者中的任何一个。这些也因为一切法无自性，即是真如，以如来之方式安住，所以五部全部以如来之名概括，简而言之，已经成为其部类而被述说。详细的在《下部观察》第十一章中阐述。这些的意义是：是内部手印的自性。如来部被称为“母”，即婆罗门女和佛眼以及脐轮的莲花。姐妹是嘛嘛格（藏文，梵文天城体：मामक，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：我的），金刚部和多米尼（藏文，梵文天城体：डोमिनि，梵文罗马拟音：ḍominī，汉语字面意思：多米尼）以及心间。女儿是火界和莲花部以及舞女和秘密处。侄女是风界和业部以及卖法者和额头。妻子是金刚部的自在母和空界以及宝生部和旃陀利（藏文，梵文天城体：चण्डालि，梵文罗马拟音：caṇḍāli，汉语字面意思：旃陀利）以及顶髻。边生女是智慧界和金刚萨埵部以及秘密莲花。如是，五轮和五界，五部清净，所遍及的五手印，以及能遍及的第六智慧界清净，是金刚藏。那若巴的注释中如此说。因此，内部手印五气和菩提心堪能，从不动摇而成就佛果。第二，具德者说：“应当说”。如其语词是：与无二之光辉相伴者，于真如之界中逝去，并如是再次逝去者。因此，以具有智慧波罗蜜多的理智，应当称之为如来部。意义是：具有轮回和寂灭之光辉者，依处根达（藏文，梵文天城体：कुन्द，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：根达）和所依俱生喜为如来。从那之中，从业和智慧手印的结合中，以风的力量，自上而下的四喜如其所处般依次逝去，体验四喜之后，如顺生般再次于脐轮相遇，于心间成熟，于喉间生起，于顶轮获得无垢之果
English
From these, each possessing its own marks, are definitely any of the five karma mudras of a yogi. These also, because all dharmas are without inherent existence, are suchness, abiding in the manner of the Thus-gone One, so all five families are summarized by the name of the Thus-gone One, and briefly stated as having become its family. The details are explained in the eleventh chapter of the Lower Tantra. The definitive meaning of these is: They are the nature of the inner mudras. The Tathagata family is called "mother," namely the Brahmin woman, the Buddha eye, and the lotus of the navel. The sister is Māmakī (Tibetan, Sanskrit Devanagari: मामक, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: mine), the Vajra family, Ḍominī (Tibetan, Sanskrit Devanagari: डोमिनि, Sanskrit Romanization: ḍominī, Chinese literal meaning: Domini), and the heart. The daughter is the fire element, the Padma family, the dancer, and the secret place. The niece is the wind element, the Karma family, the seller of Dharma, and the forehead. The wife is the Vajra family's sovereign mother, the space element, the Ratna family, Caṇḍāli (Tibetan, Sanskrit Devanagari: चण्डालि, Sanskrit Romanization: caṇḍāli, Chinese literal meaning: Chandali), and the crown of the head. The outcaste woman is the wisdom element, the Vajrasattva family, and the secret lotus. Thus, the five chakras, five elements, and five families are purified, the five mudras to be pervaded, and the sixth pervading wisdom element is purified, is Vajragarbha. This is explained in Naropa's commentary. For this reason, the inner mudra, the five winds, and the bodhicitta are made serviceable, and Buddhahood is attained from the unwavering. Second, the glorious one said, "It should be said." As the words are: The one endowed with the splendor of non-duality, who has gone to the realm of suchness, and who has gone again in the same way. Therefore, with this reasoning that possesses the perfection of wisdom, it should be called the Tathagata family. The meaning is: The one endowed with the splendor of existence and peace, the support Kunda (Tibetan, Sanskrit Devanagari: कुन्द, Sanskrit Romanization: kunda, Chinese literal meaning: Kunda) and the co-emergent joy of the support are called Tathagata. From that, from the union of karma and wisdom mudras, by the power of the wind, the four joys descending from above go in order as they are situated, and after experiencing the four joys, they meet again at the navel as they arise in order, mature in the heart, arise in the throat, and obtain the stainless fruit at the crown of the head.