Tibetan
་དུ་ལྷར་དམིགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ལངས་ཏེ་ནས། བཞག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒོམ་པའི་ཐུན་ལས་ལངས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བཞག་གོ་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་ལངས་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཞལ་གཅིག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་བྱ་བའམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དཀའ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །འདི་དག་གི་ངེས་དོན། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚན་རྟོག་གི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དབང་བདུན་གྱི་ངེས་དོན་རྒྱས་པ་འབུམ་ལྔའི་ལུང་དོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་པའི་དོན་ནི་དྲི་མེད་འོད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ལྷ་རྣམས་ལ་དབང་རྫོགས་པར་ (༡༤༤)བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ། སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་འབྲེལ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟོགས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདི་གསུང་པར་འབྲེལ་ལོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་གནས་དང་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ལེའུ་འདིས་སེམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ངག་གོ །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དོན་དམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་བསླུ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། (༡༤༥)ལེའུའི་གཞུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས། མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྫོགས་རིམ་གྱི་
Chinese
观想自己为本尊，以加持的次第如实修习两种观想，并付诸实践。第四，起身，如经中所说“安住”，从禅定中起身，如经中所说“安住于自身本尊之形”。因此，从观修中起身，在座间，起身为一面本尊之形，一切行为皆如幻化，无二无别，以大乐之自性，特别信奉一切法，并安住于一切处。如《难解释》中所说，如是观修。这些的真实意义是，使平凡的三门与三金刚无别的俱生自性，远离名相分别的垢染。七灌顶的真实意义，广如《五部论》的教证、《金刚心要释》等中所说的意义，应知为无垢之光。第三个章节的名称是：圆满授予诸本尊灌顶之章节，即第四品词义的解释。 (144)第五品为真如品。前后关联是：生起次第四支圆满，若不与圆满次第和双运相结合，则无法证悟真如，因此无法成就殊胜成就，故紧接着宣说此品。总说与广说的关联是：第一品中所说的“住”的意义，此品广说使心安住的方法。所要表达的是，代表一切法之实相的圆满次第。所表达的方式是，与四印之声相应而宣说的语言。证悟的是，二次第双运以及四种真如中的智慧真如。秘密意义的关联是：菩提心在胜义谛中是不可思议且不虚妄的自性，因此是为了了知其真如。对此的讲解分为三部分：连接上下文， (145)正文真如，标明品名。第一部分：从“此后”到“应作”。如是说，在圆满开示本尊瑜伽之后，为了证悟一切法之实相，即心的真如，而讲述圆满次第的
English
Meditate on oneself as the deity, and practice the two types of meditation in the order of blessings, as they are, and put them into practice. Fourth, arise, as it is said, "abide." Arise from the meditation session, and as it is said, "abide in the form of your own deity." Therefore, arising from meditation, in the interval between sessions, arise in the form of a one-faced deity, and all actions should be done as if they were illusions, non-dual, with the nature of great bliss, especially believing in all dharmas, and abiding in all places. As it is said in the Difficult Explanation, meditate in this way. The definitive meaning of these is to make the innate nature of the three ordinary doors inseparable from the three vajras, free from the defilement of conceptualization. The definitive meaning of the seven empowerments, as explained in the extensive teachings of the Five Treatises, the Vajra Heart Commentary, etc., should be understood as stainless light. The name of the third chapter is: The chapter on fully bestowing empowerment on all the deities, which is an explanation of the words and meanings of the fourth chapter. (144) The fifth chapter is the Chapter on Suchness. The connection between the previous and the subsequent is: If the four branches of the generation stage are complete, but they are not connected to the completion stage and union, then suchness cannot be realized, and therefore the supreme accomplishment cannot be achieved, so this is taught immediately after that. The connection between the summary and the detailed explanation is: The meaning of "abiding" mentioned in the first chapter is that this chapter explains in detail the method of making the mind abide. What is to be expressed is the completion stage, which represents the reality of all dharmas. What is expressed is the speech that is shown in accordance with the sound of the four seals. What is realized is the union of the two stages and the suchness of wisdom among the four suchnesses. The connection of the hidden meaning is: Since the mind of enlightenment is inconceivable and non-deceptive in the ultimate truth, it is to know its suchness. There are three parts to this explanation: connecting the context, (145) the actual text of the Chapter on Suchness, and stating the name of the chapter. The first part: From "then" to "should be done." As it is said, immediately after fully showing the yoga of the deity, in order to realize the reality of all dharmas, that is, the suchness of the mind, the completion stage of
Tibetan
ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ། ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོས་ནས། བྱུང་བའང་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་དང་། ངེས་དོན་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་བསྐྱར་བའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ནི་ངང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་བ་ཡུལ། འཛིན་པར་བྱེད་པ་དབང་པོ། འཛིན་པ་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་མེད། དེ་མེད་པས་དེའི་ཡུལ་ (༡༤༦)ཅན་གཟུགས་མཐོང་བ་པོ་མིག་མེད། ཡང་གི་སྒྲས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་སྒྲ་མེད། ཐོས་པ་པོ་རྣ་བ་མེད། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། ཡུལ་དྲི་མེད། སྣོམ་པ་པོ་སྣ་མེད། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། ཡུལ་རོ་མེད། མྱོང་བ་པོ་ལྕེ་མེད། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། ཡུལ་རེག་བྱ་མེད། རེག་པོ་ལུས་མེད། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད། འཛིན་པ་པོ་སེམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མེད། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་མེད་དེ། ཕྱི་ངང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་དག་པ་དེ་ལ་མ་དག་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མེད་པ་སྟེ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ལྟར་བཤད་དོ། །སྦས་དོན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཟུགས་སོགས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་དག་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་ལ། མཚོན་བྱའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། གཞི་དངོས་ (༡༤༧)པོའི་གནས་ལུགས་ལ། ལུས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་དང་དབུགས་དབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་པས། འབྲས་བུ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བ། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་དམ་པའི་གཽ་རཱི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་དཀར་མོར་རྟག་ཏུ་བཤད། ཅེས་གཟུགས་ལ་གཽ་རཱིའི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །གཟུག
Chinese
将要讲述品。 如是说。 第二（部分）有三（方面）：一切事物的真如；以何种方法证悟；显示一切俱生。 第一（方面）：从“本体”至“没有产生”，如是说。 这有二（方面）：词义精要解释和根据那若巴的观点解说；以及重述确义自在王足的观点。 按照第一（方面），本体是自然而然能被认识的如来智慧，所取境，能取根，取者识，与十八界的变化分离。对于修习真如的瑜伽士们来说，没有外境色。因为没有它，所以它的境——能见色者眼没有。又，用“也”字，眼的识也没有。同样，没有境声。听者耳没有。耳的识没有。没有境香。嗅者鼻没有。鼻的识没有。没有境味。尝者舌没有。舌的识没有。没有境触。触者身没有。身的识没有。没有境法界。取者心，即意根没有。从心产生的意识也没有。因为内外自性的所有法的法性，本来就在离戏空性中清净，所以没有不净的十八界。这是按照显宗密宗的共同要义来解说的。 隐义是，在自性俱生的本体中，因为不能见到色等不净的十八界，所以象征着如来智慧。因为所象征的智慧和那二者没有差别，所以说是佛的智慧。 按照第二（方面），在基础实际的实相中，通过修持身心的真如，以及生起次第和圆满次第的印持和开解的次第，果位二障完全清净，与真如结合起来讲述。真如或大乐，从本体的角度来说，仅仅是色相，本来就没有真实成立。虽然没有成立，却显现为色，这二者的双运如水月一般，不是胜义的gouri，因为对于色，总是说它是白色的。这是对色进行gouri的印持。色。
English
The chapter will be explained. Thus it is said. The second (part) has three (aspects): the suchness of all things; by what means to realize it; showing all co-emergent. The first (aspect): from "essence" to "there is no arising," thus it is said. This has two (aspects): the essential explanation of the words and meanings and the explanation according to the view of Naropa; and the repetition of the view of Definitive Meaning Lord of Oneself's Feet. According to the first (aspect), the essence is the Tathagata's wisdom that can be known naturally, the object to be grasped, the faculty that grasps, the grasping consciousness, separated from the transformations of the eighteen elements. For the yogis who meditate on suchness, there is no external object of form. Because it does not exist, its object—the eye that sees form—does not exist. Also, with the word "also," the consciousness of the eye does not exist. Similarly, there is no object of sound. The ear that hears does not exist. The consciousness of the ear does not exist. There is no object of smell. The nose that smells does not exist. The consciousness of the nose does not exist. There is no object of taste. The tongue that tastes does not exist. The consciousness of the tongue does not exist. There is no object of touch. The body that touches does not exist. The consciousness of the body does not exist. There is no object of the realm of phenomena. The mind that grasps, that is, the faculty of mind, does not exist. The consciousness arising from the mind does not exist either. Because the nature of all phenomena of the inner and outer self-nature is originally pure in the emptiness free from elaboration, there are no impure eighteen elements. This is explained according to the common meaning of Sutra and Tantra. The hidden meaning is that in the essence of co-emergent nature, because the impure eighteen elements such as form are not seen, it symbolizes the Tathagata's wisdom. Because the symbolized wisdom and those two are not different, it is said to be the wisdom of the Buddha. According to the second (aspect), in the reality of the actual ground, by practicing the suchness of body and mind, and the sequence of sealing and opening of the generation stage and completion stage, the two obscurations of the result are completely purified, and it will be explained in conjunction with suchness. Suchness or great bliss, from the perspective of essence, is merely an appearance of form, and it is not truly established from the beginning. Although it is not established, it appears as form. The union of these two, like a water moon, is not the ultimate gouri, because for form, it is always said to be white. This is the sealing of gouri on form. Form.