Tibetan
རང་ཧེ་རུ་ཀ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གང་དག་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེ་བསམ་མོ། །ས་བོན་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འགུགས་པའི་དོན་བྱེད་པས་ན་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱང་ནས། འོད་ཟེར་དེས། ཁམས་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་འདུལ་པའི་ཆེད་དུ་བཞུགས་པའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་ནམ་མཁར་ (༡༣༩)བཞུགས་པར་བསམ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ལྟར་བརྩེ་བས་ན་གཽ་རཱི་སོགས་མ་མོ་བརྒྱད་པོས་གསང་བ་དང་ཕྱི་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་དགྱེས་པར་བྱས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྔགས་དོན་ནི། ཨོཾ་མཆོག་སྟེར་བ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ། གང་ལ་བསྐུར་ན་མཱཾ་བདག་ལ། གང་གིས་ན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱདེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཞེས་པ་སྟེ། དབང་བསྡུ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ནས། རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་སྤྱན་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཧེ་བཛྲ་དང་པདྨ་གར་དབང་དང་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་དང་། རྟག་པ་དང་རྟ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་སམ་ལྷ་རང་རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་ (༡༤༠)བའི་བུམ་པ་ལྔ་ཐོགས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུང་བ་དང་བཅས་པས་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གུར་གུམ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་དྲི་བཟང་གི་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ་མེ་ལོང་འཛིན་པ་དང་། ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས། སྒྲ་དྲི་རེག་རོ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ནག་སེར་དམར་ལྗང་དམར་སེར་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཀོ་ལླ་ཨི་རི་སོགས་སྦྱན་མ་དཀར་མོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་སོགས་ཡུམ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
Chinese
观想自己所修的黑汝嘎本尊心间，于日轮上安住与当下时机相应的种子字。观想从该种子字中放射出名为“黑光”的光芒，此乃近似的表述，应放射出与本尊身色相符的光芒。由于它具有勾召的作用，因此以铁钩的形象悬挂着。然后，观想该光芒为了调伏三界众生，安住在身语意的金刚法界中，迎请以毗卢遮那佛为首的所有佛陀和菩萨，并观想他们安住在虚空中。 (139)由于像母亲一样慈爱一切众生，因此观想由高丽等八位母神以秘密、外在和究竟的方式进行真实的供养，使他们欢喜，并为了灌顶的缘故而祈请。祈请文的咒语含义是：嗡，赐予殊胜者。阿毗ಷིཉྩ་ཏུ་（藏文） अभिषिञ्चतु (梵文天城体) abhishincatu (梵文罗马拟音)（请赐予灌顶）。灌顶于谁？玛མཱཾ་（藏文） मां (梵文天城体) mam (梵文罗马拟音)（我）。由谁灌顶？萨尔瓦达塔嘎达सर्वतथागताः (梵文天城体) sarvatathāgatāḥ (梵文罗马拟音)（一切如来）。意思是：一切如来请赐予我灌顶。在摄受灌顶时，应以“一切如来请赐予我灌顶”之语进行祈请。 第二种是，从诸佛那里说：“圆满了”。意思是，先前迎请的诸佛，以黑汝嘎、莲花自在、金刚光荣，以及常恒、马王等黑汝嘎的形象，或者以各自本尊的形象，手持充满不动如来等五部如来体性的五种甘露的 (140)五宝瓶，并伴随着诵读偈颂，观想对显现为本尊的自己进行灌顶。在灌顶之时，由于诸佛的加持力，会降下各种鲜花之雨。会出现天界的鼓声等乐器的声音。藏红花仅是象征，会降下各种美妙香气的雨。观想以持着镜子的白色金刚母等，以及声音、香气、触觉、味道、法界金刚母，黑色、黄色、红色、绿色、红色、黄色的金刚母分别持着各自的法器进行供养。观想由持着轮宝等的白色施面母等四位明妃唱诵具有六种特征的金刚歌，如“郭拉伊日”等。
English
Visualize that in the heart of the Heruka you are meditating on, on a sun disc, reside the seed syllables that are appropriate for the occasion, such as Hūṃ. Visualize that from that seed syllable, a ray of light called "black light" emanates, which is an approximate representation; it should emit rays of light that match the color of the deity's body. Since it has the function of summoning, it hangs down in the form of an iron hook. Then, visualize that this ray of light, in order to subdue sentient beings in the three realms, resides in the vajra realm of body, speech, and mind, and invite all the Buddhas and Bodhisattvas, led by Vairochana, and visualize them residing in the sky. (139) Since they cherish all sentient beings like a mother, visualize that the eight mother goddesses, such as Gaurī, make authentic offerings in secret, external, and ultimate ways, making them rejoice, and pray for the sake of empowerment. The meaning of the mantra for the prayer is: Om, giver of the best. Abhishincatu (अभिषिञ्चतु) (Please grant empowerment). To whom to empower? Mām (मां) (Me). By whom to empower? Sarvatathāgatāḥ (सर्वतथागताः) (All Tathāgatas). The meaning is: All Tathāgatas, please grant me empowerment. When receiving the empowerment, one should pray with the words, "All Tathāgatas, please grant me empowerment." The second is, from those Buddhas, it is said, "It is complete." This means that the Buddhas who were previously invited, in the form of Hevajra, Padmagaravang, Vajra Glory, and Constant, Horse Supreme, etc., or in the form of their respective deities, hold five vases filled with the five nectars that are the essence of the five Tathāgatas, such as Akshobhya, (140)and with the recitation of verses, visualize that they are empowering the self-manifested deity. At the time of empowerment, due to the power of the Buddhas, a rain of various flowers will fall. The sound of celestial drums and other musical instruments will arise. Saffron is only a symbol; a rain of various beautiful fragrances will fall. Visualize that the white Vajra Mother holding a mirror, etc., and the Sound, Smell, Touch, Taste, Dharma Realm Vajra Mothers, black, yellow, red, green, red, and yellow respectively, holding their respective emblems, are making offerings. Visualize that the four consorts, such as the white Syama holding a wheel, etc., are singing the Vajra song with six characteristics, such as "Kolla Iri," etc.
Tibetan
།དེས་མཚོན་ནས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་བརྗོད་དང་ཁྲོ་བོས་བགེགས་བསྐྲད་པའང་བྱ་ཞེས་བཤད། འདིར་དངོས་བསྟན་བུམ་དབང་ཙམ་ཡིན་ལ་རྒྱས་པར་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པས་དབང་བདུན་གོང་མ་དང་ (༡༤༡)བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་མར་པས་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས་ནི་མན་ངག་བཞིན་འདིར་བླང་བར་བཞེད་ལ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་སྦས་དོན་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། དེའང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དངོས་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྕེ་ལ་བཞག་པས་སེམས་པ་དཀར་དམར་གྱི་རྟོག་པ་བཅད་པའོ། །གུར་གུམ་སོགས་དྲི་བཟང་པོའི་ཆར་འབབ་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། ནང་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་བ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྔ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་འབྱུང་བ་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་དེའི་རྗེས་སུ་སྦྱི་བོར་ཆུ་ཡི་ཐིག་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་གྲུབ་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བདག་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པར་ (༡༤༢)འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའང་གཙོ་བོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གཅིག་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཕྱག་གཉིས་པའི་འཁོར་བརྒྱད་ལ་བརྟག་པ་ཕྱི་མར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་རིགས་བདག་སོ་སོ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ནག་པོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་སུ། དཀར་མོ་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རྟག་པ་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད། སྦོས་མོ་སོགས་ལ་མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་འབྱུང་སྣང་མཐའི་རྒྱས་གདབ་ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུར་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་སོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་ཆོ་ག་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཐ་ཚིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །དབང་བཞི་རྒྱུད་ཚིག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་ལས་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་གསུམ་ནས། རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ (༡༤༣)ཀྱིས་ཐུན་གསུམ
Chinese
因此，这表明菩萨们也应诵吉祥颂，忿怒尊驱逐邪魔。此处仅是实际所示的宝瓶灌顶，若要详述，则那若巴尊者宣说了包括七种上层灌顶。玛尔巴尊者圆满获得灌顶，因此认为应如诀窍般在此接受。吉祥自生足认为，密续词句都显示为隐义。其中，花雨是指外在真实的花雨，内在则是指诸位黑汝嘎。将菩提心的自性置于舌上，断除了赤白二色的分别念。降下藏红花等芬芳之雨是第三种，内在是指以无漏智慧的红色菩提心与无别而俱生之力的加持，将会证悟。发出鼓等乐器的声音是第四种，此后，诸佛以神圣的佛法之音声，如天界大鼓之声般响彻。如是说道。如此灌顶后，其后在头顶上，由水滴残余所形成的，不动佛等部主们，各自以其部主作为头饰。 (142)将会成为。这是指部主进行加持，其中，虽然主要分为三部和金刚三部，但由于其本质为嘿汝嘎金刚，因此是不动佛。对于第二手的八辐轮，应如后续所示那样观修各自的部主。在黑行者的难解释“忆念之源”中说：对于白度母等，是不动佛、常恒、宝生佛、无量光佛。对于烟色母等，是不动佛、毗卢遮那佛、宝生佛、无量寿佛的加持。金刚藏和吉祥那若巴说：以果加持因，以因加持果。等等广说。以这加持即是圆满的黑汝嘎。这是在四支圆满生起次第仪轨完成之际所作的结语。四种灌顶的密续词句和结合方式，与《宝饰庄严》略有不同之处，应于彼处知晓。第三是，从三时中，如是观修。如是说道，对于初学者们 (143)来说，三时
English
Therefore, it indicates that Bodhisattvas should also recite auspicious verses and wrathful deities should dispel obstacles. Here, only the actual vase empowerment is shown. For details, Naropa spoke of the seven higher empowerments. Jetsun Marpa fully received the empowerment, so he considered that it should be taken here as a key instruction. Glorious Rangjung Zhap considered that the tantric words all show the hidden meaning. Among them, the rain of flowers is the actual rain of flowers externally, and internally it refers to those Herukas. By placing the nature of Bodhicitta on the tongue, the discriminations of red and white minds are cut off. The falling of fragrant rain such as saffron is the third, internally it means that by the power of the co-emergent wisdom of stainless red Bodhicitta, one will realize it. The sound of drums and other musical instruments is the fourth, after that, the Buddhas with the sacred sound of Dharma, will resound like the sound of the great drum of the gods. Thus it is said. After such empowerment, thereafter on the crown of the head, from the remaining drops of water, the lords of the families such as Akshobhya, each with their own family lord as a headdress, (142) will become. This indicates that the family lord performs the blessing, among which, although the main division is into the three families and the three Vajras, since their essence is Hevajra, it is Akshobhya. For the eight-spoked wheel of the second hand, one should meditate on each of the family lords as shown later. In the difficult commentary of the Black Practitioner, "The Source of Remembrance," it says: For White Tara and others, it is Akshobhya, Eternal, Ratnasambhava, Amitabha. For Smoky Mother and others, it is Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitayus's blessing. Vajragarbha and glorious Naropa said: The fruit blesses the cause, and the cause blesses the fruit. And so on, extensively explained. This blessing is the completion of Heruka. This is the concluding remark made at the completion of the four-part generation stage ritual. The tantric words and the method of combination of the four empowerments, which are slightly different from the "Precious Ornament," should be known there. The third is, from the three sessions, meditate in this way. Thus it is said, for the beginners, (143) the three sessions