Tibetan
མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པས་གྱེན་དུ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་གཤེགས་ནས་བརྟེན་པས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚུལ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་ (༡༥༩)བསྟེན་པ་ལས། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་མྱོང་བ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་རིགས་པའི་དོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་བསྟེན་པ་ལས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ཆོས་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་ཤིང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་གཟུགས་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་འདིས་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་སྤྱི་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་། དཔལ་ལྡན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ། དེ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལས་དེའི་རིགས་རྟོགས་པ། སླར་ཡང་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པ་སྦས་དོན་ཏུ་འཆད་ཅིང་། ཚིགས་བཅད་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ (༡༦༠)ངེས་ཚིག་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་ནི་ནས། གསུམ་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོ་དང་ཆ་འདྲ་བ་གོང་གི་རིགས་ལྔ་དང་། ཀུན་དང་ཆ་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བསྟན་པས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མདོར་བསྡུས་པས་ནི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཕྱེ་ན། ཕྱི་ནས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུའང་འགྱུར་རོ། །རིགས་ལྔ་པོ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། རྣམ་སྣང་དང་དོན་གྲུབ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྐུ་རྣམ་སྣང་ལ་འདུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་འབྱུང་ཐབས་ཤེས་སུ་བཞག་པས། གསུང་འོད་དཔག་མེད་ཁོ་ནར་བསྡུ་བར་བཤད་ཅིང་། །ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རིགས་དང་ནས། བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། སྦྱང་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལ་ (༡༦༡)སོགས་པའི་རིགས་དང་། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང
Chinese
以显现的方式逐渐逆行向上，依靠它而获得十二地，因此，以这种方式依止智慧手印（Mudrā）。由此，生起有漏和无漏的体验，以理智的意义来说，被称为如来。或者，依止它，各自自己的觉性智慧在相续中具备，因此被称为如来。因为证悟并现见了那唯一的智慧真如。在这里，按照其他智者的观点，凭借二资粮的荣耀，以智慧的力量趋向法身的如是性，又以福德的力量趋向色身的如是性，从而利益众生。因此，以智慧和心意金刚无二的智慧觉性，被称为如来，这是共同和究竟的意义。殊胜者是五种手印族，趋向那如是性是从那之中证悟那族，再次趋向是从那之中证悟俱生，这是隐藏的意义。这段偈颂被认为是阐释如来的词义。 第三，经中说：“族从那，变为三”。意思是，五种智慧各自与上面的五族相似，与一切相似的是金刚萨埵和智慧界，因此被称为六族。由于将金刚萨埵和不动佛简略归纳为无二，所以说是五族。或者，如果从身语意的差别来区分，从外在来说，族也会变为三种。从《结合无垢》中可知，将五族归纳为三种的方式是：毗卢遮那佛和不空成就佛是方便智慧的自性，因此身归于毗卢遮那佛。同样，无量光佛和宝生佛被认为是方便智慧，因此语被归纳为无量光佛。心意不动佛本身，金刚萨埵被归纳于其中，因此变为三种。 第四，经中说：“族与那，应说”。意思是，所谓的“族”的词义是，在所调伏的阶段，金刚等族，以及地、水、火、风、空五大元素等。
English
By means of manifesting, gradually ascending in reverse order, and relying on it, one attains the twelve bhūmis. Therefore, by this method, one relies on the wisdom mudrā. From this, the arising of experiences with outflows and without outflows is said to be the Tathāgata in the sense of reason. Alternatively, relying on it, each individual's own awareness and wisdom are possessed in the continuum, thus it is said to be the Tathāgata. Because one realizes and directly perceives that very suchness of wisdom. Here, according to the views of other wise and accomplished ones, by the power of the two accumulations, one proceeds to the suchness of the Dharmakāya by the power of wisdom, and again proceeds to the suchness of the Rūpakāya by the power of merit, thereby benefiting beings. For this reason, one is called the Tathāgata by the wisdom awareness of the indivisibility of wisdom and mind vajra, which is the common and ultimate meaning. The glorious ones are the five mudrā families. Proceeding to that suchness is realizing that family from that. Proceeding again is realizing the co-emergent from that, which is explained as the hidden meaning. This verse is considered to explain the etymology of the Tathāgata. Third, it is said, "Family from that, becomes three." This means that the five wisdoms are each similar to the above five families, and what is similar to all is Vajrasattva and the realm of wisdom, therefore it is said to be six families. Because Vajrasattva and Akṣobhya are briefly summarized as indivisible, it is said to be five families. Alternatively, if divided by the distinction of body, speech, and mind, from the outside, the family will also become three. From the "Union Without Stain," the way to condense the five families into three is: Vairocana and Amoghasiddhi are the nature of skillful means and wisdom, therefore the body is gathered into Vairocana. Similarly, Amitābha and Ratnasambhava are considered skillful means and wisdom, therefore speech is said to be gathered into Amitābha alone. Mind, Akṣobhya himself, Vajrasattva is gathered into it, therefore it becomes three. Fourth, it is said, "Family and that, should be said." This means that the etymology of the so-called "family" is, in the stage of what is to be tamed, the vajra and other families, as well as the five elements of earth, water, fire, wind, and space.