Tibetan
ན་ནཱ་རོའི་དཀའ་འགྲེལ་ལ་གྱི་ངག་དོན་བསྡུ་ན། གཉེན་བཤེས་དགྲ་བོ་ཕ་རོལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་སེམས་པ་བྱམས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་འདོན་པར་འདོད་པ་སྙིང་རྗེ། གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་སེམས་རངས་པ་དགའ་བ། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་མེད་པས་གཞན་སྐྱོན་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་ནག་པོ་པས་ (༡༡༩)བཤད་པ་ལྟར་ན། དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་སྙིང་རྗེའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་ལྷའི་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ལམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ངེས་པ་སྡུས་དོན་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་བདེ་བ་སྡུད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་རང་མཚན་པ་འགོག་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་བཤད་ལ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། བྱམས་པ་ཤེས་རབ། སྙིང་རྗེ་ཐབས། དགའ་བ་ཟུང་འཇུག། བཏང་སྙོམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་། (༡༢༠)དེ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ཡང་། སློབ་དཔོན་རཏྣཱ་ཀ་རས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་དག་པའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་མེ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདུད་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བདག་ཉིད་སྲུང་བའི་དོན་དུ་འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ནི་སྟོང་པ་ནས། ཡིག་འབྲུ་དགོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆིངས་ཡིན་ལ། སླར་ཡང་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དྲི་མ་ཟད་པའི་བྱང་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆུབ་པའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་དང་པོ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལྷ་གང་ལས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ
Chinese
那若的难解释中，如果总结其语言意义：对亲友、仇敌、他人一切众生，心怀给予利益安乐的想法是慈；想要以生命为代价，从痛苦和痛苦之因中解救众生是悲；对他人有利而心生欢喜是喜；没有亲疏爱憎，对他人过失漠不关心是舍。按照生起次第，黑行者（那若巴）所说，第一是心怀给予一切众生无上安乐之相；第二是消除他们一切痛苦之相，即是悲；第三是心怀给予他们永不断绝的天界安乐之相；第四是心怀修持能成为他们一切烦恼和近烦恼之对治的道之相。圆满次第的决定意义的总结是：聚集一切身体的平等安乐，断除痛苦之因的烦恼自性，以及与生俱来的体验之喜，说是乐空无别的舍。究竟的意义是：ḍhaṃ ga da śas（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思不详），慈是智慧，悲是方便，喜是双运，舍是金刚三者无别的体性，善说为具备一切殊胜之相的空性之自性之义。 (120)修持它的必要性是，导师拉特纳嘎绕说：为了稳固菩提心等一切清净之根本，为了区分有害之心和各种损害等情况，以及为了从恶趣的痛苦、魔和下乘中保护自己，这些是瑜伽士们最初要修持的。第二是，又是从空性中，安置字。如是说，这四金刚的生起之次第的偈颂，是生起次第一切支分的纲要。再次，一切戏论之相完全寂灭的空性，是无垢清净和证悟不生之智慧的体性，是作为生起次第之基础，这是第一。第二是从所生之本尊的种子字吽字放出光芒。
English
In Naropa's commentary on difficult points, if we summarize the meaning of the words: the thought of bestowing benefit and happiness on all beings, including relatives, friends, enemies, and others, is loving-kindness; the desire to liberate beings from suffering and the causes of suffering, even at the cost of one's life, is compassion; rejoicing in the benefit of others is joy; and indifference to the faults of others, without partiality or hatred, is equanimity. According to the generation stage, as explained by Krishnacharya (Naropa), the first is the aspect of wishing to bestow unsurpassed happiness on all beings; the second is the aspect of eliminating all their suffering, which is compassion; the third is the aspect of wishing to bestow upon them uninterrupted heavenly bliss; and the fourth is said to be the aspect of meditating on the path that becomes the antidote to all their afflictions and near afflictions. The summarized meaning of the definitive meaning of the completion stage is: gathering the equal bliss of all bodies, stopping the self-nature of afflictions that are the cause of suffering, and the joy of innate experience, which is said to be equanimity that is inseparable from bliss and emptiness. The ultimate meaning is: ḍhaṃ ga da śas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思unknown), loving-kindness is wisdom, compassion is skillful means, joy is union, and equanimity is the nature of the indivisibility of the three vajras, which is well explained as the meaning of the nature of emptiness that possesses all supreme aspects. (120) The necessity of practicing it is, as Master Ratnakara said: In order to stabilize all pure roots such as bodhicitta, to distinguish between harmful thoughts and various harms, and to protect oneself from the suffering of evil destinies, demons, and inferior vehicles, these are what yogis should practice first. Secondly, again from emptiness, place the letters. It is said that this verse on the order of generation of the four vajras is the summary of all the limbs of the generation stage. Again, emptiness, in which all signs of elaboration are completely pacified, is the nature of immaculate purity and the wisdom of realizing non-arising, which is the basis of the generation stage, and this is the first. The second is the emission of rays of light from the seed syllable Hūṃ, from which the deity is generated.
Tibetan
་ཞིང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའམ། མངོན་བྱང་ལྔས་ཟླ་ཉི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འདིར་ས་བོན་ཙམ་ལ་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ས་བོན་དེ་ (༡༢༡)ལས་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིའི་གཟུགས་བརྙན་གང་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་མཚུངས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་པའི་བར་དུའོ། །ངེས་དོན་དང་སྦྱར་ན། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། ས་བོན་བསྡུ་བ་ཨ་ཧཾ་གི་འབར་འཛག །གཟུགས་བརྙན་བདེ་སྟོང་སྟེ་གཉིས་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རྫོགས་པ། ཡིག་འབྲུ་ནི་སྒོ་གསུམ་སྟེ་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་དགོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྲུང་འཁོར་ནི། རེ་ཕས་ནས། བསྒོམ་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཕ་སྟེར་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནས། ཉི་མའི་གཟུགས་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ནག་པོ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ལྟེ་བ་མཐིང་ག་ཤིན་ཏུ་ཁྱོན་ཡངས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་པས། རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་ (༡༢༢)པར་བརྟན་ཅིང་སྲ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྭ་བ་དང་། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་བཅིངས་པ་དང་། ཡང་གི་སྒྲས་རྭ་གུར་གྱི་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ། ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་མདའི་དྲྭ་བ་མེ་འབར་བ་དང་བཅས་པའང་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་དྲངས་པ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བས་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་གུར་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྲུང་བའི་ངེས་དོན། རེ་ཕ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ནི་དམར་ཆ་ཐབས་ཀུན་རྫོབ། ཧཱུྃ་ནི་དཀར་ཆ་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ། །དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྭ་བ། དོན་དམ་བདེན་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གུར་བཅིངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ཚོགས་ཞིང་ལ་གཉིས། ཆོ་ག་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་དམིགས་ནས་མཆོད་པའོ།
Chinese
或者观想收摄坛城，或者以五种现证菩提，以月、日、种子、手印生起，此处即使只说是收摄到种子，也可以。第三是，从那个种子
English
Or contemplate gathering the mandala. Or, through the five Abhisambodhis, arising from the moon, sun, seed, and mudra, here, even if it is only said to be gathering into the seed, it is acceptable. The third is, from that seed
Tibetan
།དང་པོ་ནི། དང་པོར་ནས། ངེས་པར་ (༡༢༣)རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་སྟོང་བར་བལྟས་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་མི་རོའི་གང་ན་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡང་། རོ་ལ་བདག་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མཚོན་པར་བརྗོད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲེལ་བའི་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་པ་སྤངས་ཏེ། རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་གོང་འོག་བསྡེབ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་། རང་གི་གདན་གྱི་རོའི་སྙིང་གར་ར་ཡིག་བསྒོམ་པ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆོ་གའོ། །ཧཱུྃ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ (༡༢༤)ལྔ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་གྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁ་དོག་ནག་ཅིང་དྲག་པོའི་ཉམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པར། སླར་ཡང་ནི་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་གའོ། །ཧཱུྃ་ཡིག་རྣམ་པ་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བལྟས་ནས། དེ་ལས་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་ས་བོན་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཆེན་པོ། །དེའི་དཔེ་འདམ་རྫབ་ལས་ཨུཏྤལ་སོགས་སྐྱེས་པ་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བའི་མདོག་ཅན་དུ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཡང་ན་སྔོན་པོ་དེ་དང་ཉི་མའི་མདོག་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་སྔོ་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་དད་པས་རེ་དེར་མོས་ནས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །འདིའི་ངེས་དོན། རེ་ཕ་ལས་ཉི་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པ། ཧཱུྃ་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཚན་ (༡༢༥)ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར
Chinese
第一是，首先从，必须 (123)如理作意。如是说，首先将摄集能取与所取的一切事物，视为空性而观修。于彼性中，于种种莲花之中央，于人尸之上，何处是如理作意之义耶？如尸体无有我执与分别念一般，宣说以诸法界一切戏论寂灭之自性来象征。于彼之上，安住具足生圆关联之体验的瑜伽士，断除庸常之执着。观想自身与黑汝嘎无二无别。此乃大菩提心之自性。观修之次第，亦应了知如何连结上下续部。于自座之尸体心间观修Ra字。从彼生出日轮。于彼之上，观修吽（ཧཱུྃ，Hum，吽，摧坏）字之形相，即是方便与智慧双运之自性，此乃种子之仪轨。从彼吽（ཧཱུྃ，Hum，吽，摧坏）字放射光芒并聚集，从中生起金刚杵顶 (124)端五股者，是略微分开之形相，颜色黑色，以猛厉之相，具足大怖畏之金刚杵，于彼之中央安住。复又观想以吽（ཧཱུྃ，Hum，吽，摧坏）字标帜之彼。此乃手印之仪轨。观想吽（ཧཱུྃ，Hum，吽，摧坏）字之形相与手印完全转变。从彼观想嗔恚完全清净之自性，薄伽梵之身相。彼亦是，从金刚种子吽（ཧཱུྃ，Hum，吽，摧坏）字所生，于三界中遍动，身色大黑。彼之譬如，从泥泞中生出乌 উৎপལ་ 等，说为具有蓝色之颜色亦可。或者如蓝色与太阳之颜色相混合一般，成为青中带红之光泽。以对黑汝嘎之信心，于彼希望而信奉，于显空如幻之理，务必获得定解，应如理作意，此乃身完全圆满之仪轨。此之确切意义是，Ra字之太阳，乃从法性自性中显现幻化之身。吽（ཧཱུྃ，Hum，吽，摧坏）字之真实性，乃金刚三者无别。从吽（ཧཱུྃ，Hum，吽，摧坏）字生出金刚吽（ཧཱུྃ，Hum，吽，摧坏）字标帜 (125)乃是从彼生起之乐空无二之心，转变为五种智慧之体性。彼完全转变
English
The first is, starting from the beginning, it is necessary to (123) Meditate properly. It is said that, first, all things collected by grasping and being grasped are viewed as empty and meditated upon. In that nature, in the center of various lotuses, on the corpse, where is the meaning of proper meditation? Just as a corpse has no self-grasping and no conceptual thoughts, it is said to symbolize the nature of peace with all the elaborations of the Dharma realm. On top of that, the yogi who possesses the experience of connecting the generation and completion stages abides, abandoning ordinary grasping. Meditate on oneself as being non-different from Heruka himself. This is said to be the nature of the great Bodhicitta. The order of meditation should also know how to connect the upper and lower tantras. Meditate on the letter Ra at the heart of the corpse on one's seat. From that arises the solar mandala. On top of that, meditate on the form of the letter Hum (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Destroyer), which is the nature of the union of skillful means and wisdom. This is the ritual of the seed. From that Hum (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Destroyer) letter, light radiates and gathers, and from it arises the vajra with five prongs at the (124) tip, which is slightly separated in form, black in color, and terrifying with a fierce appearance, possessing great fear. That vajra abides in the center of its heart. Again, meditate on that which is marked with the Hum (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Destroyer) letter. This is the ritual of the hand symbol. Having viewed the form of the Hum (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Destroyer) letter and the hand symbol as completely transformed, from that, meditate on the nature of completely purified anger, the form of the Bhagavan's body. That is also, born from the vajra seed Hum (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Destroyer) letter, moving throughout the three realms, the body color is great black. Its example is like the Utpala and other flowers that grow from the mud, it can also be said to have a blue color. Or, like the blue and the color of the sun are mixed together, it becomes a blue-reddish luster. With faith in Heruka, hoping and believing in that, in the principle of appearance and emptiness being like an illusion, it is necessary to obtain a definite understanding, and one should meditate properly. This is the ritual of the complete perfection of the body. The exact meaning of this is that the sun of the Ra letter is the illusory body that appears from the nature of Dharma. The reality of the Hum (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Destroyer) letter is the indivisibility of the three vajras. From the Hum (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Destroyer) letter arises the vajra Hum (ཧཱུྃ, Hum, Hūṃ, Destroyer) letter mark (125) which is the mind of bliss and emptiness indivisible that arises from it, transformed into the essence of the five wisdoms. That is completely transformed.