Tibetan
སུངས་སོ། །དྲུག་པ་ལས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་མིང་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མ་ནས། བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཕྲིན་ལས་འབྲེལ་བའི་དོན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། འདིར་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེས་རེངས་པའོ། །གཽ་རཱི་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེས་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེས་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེས་སྐྲོད་པའོ། །བདག་མེད་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་དེས་སྡང་བར་བྱེད་པའོ། །ས་སྤྱོད་མ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་དེས་འགུགས་པའོ། །མཁའ་སྤྱོད་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་དེས་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལྟར། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོ་དང་ལྡན་པས་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་རེངས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་ལས་བྱེད་དོ། །ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལས་ (༡༡༥)དང་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་སྔགས་རྒྱས་པར་ནག་པོ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར་གསུངས་ཀྱང་མ་སྤྲོས་མོད་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེར་བལྟའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་གོང་འོག་རྣམས་སུ་འབྱུང་བས་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། སྔགས་ཀྱི་སོགས་ཏེ། བརྗོད་པའི་སྔགས་དང་དོན་གྱི་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ལྷའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་དེ་དག་བཟླ་བའི་དུས་སུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་དགོས་པས། དེ་མ་ཐག་འཆད་པར་འབྲེལ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལེའུ་འདིས་རྒྱས་པར་འཆད་ཅིང་། བརྗོད་བྱ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དྲང་དོན་བརྡའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཅས་པ་སྒོམ་ཚུལ་ངེས་དོན་ (༡༡༦)དམ་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ཡིན་ལ། རྗོད་བྱེད་ལེའུ་འདི་དང་། བཞི་པ། བརྒྱད་པ། དགུ་པ། བཅུ་པ། བཅུ་གཅིག་པ། བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་གཉིས་པ། ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཡིན། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པ་ས་བོན་དང་སྔགས་བསྟན་ནས་ལེའུ་འདིས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལས་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་
Chinese
颂曰。第六，显示作事业的七位天女之名，即从金刚母开始，作事业。如是说。关于金刚母等天女与事业相关之义，在《金刚心要释》中说：此处金刚母是色蕴，她使僵硬。高丽母是受蕴，她使自在。水瑜伽母是想蕴，她使寂静。金刚空行母是行蕴，她使驱逐。无我母是识蕴，她使憎恨。地行母是所触金刚母，她使勾引。空行母是法界金刚母，她使杀害。如是广说。如是，由于那些天女各自具有瑜伽，因此，具有梵行者从上面所说的念诵真言等，作使僵硬等事业。这些天女的身色、手印与事业 （115）相符的观想和详细的真言，在黑行派的《难解释·瑜伽宝鬘》中说了，但未展开，如果想知道，就去看那里。此处的决定之义在上下文中出现，因此解释。第三，品名是，真言等，是显示言说真言和意义真言二者无别的品，是第二品的词义之分别解说。༈。第三，出现天之品，前后之联系是，因为念诵刚说的那些真言之时，需要具有天之瑜伽，因此紧接着解说。总说与广说之联系是，第一品中，诸天如何出现。如是所说之义，此品广为解说，所说是身语意智慧金刚父母及眷属，是正义表诠之诸天之生起次第，以及与根脉明点自性等一起的修法，是究竟意义 （116）殊胜诸天之生起次第二者。能说的是此品和第四品、第八品、第九品、第十品、第十一品、《后续观察》之第二品、第五品等之部分。现观之联系是，第二品显示种子字和真言后，此品从四金刚中圆满影像。
English
It is said. Sixth, showing the names of the seven goddesses who perform actions, starting from Vajra Mother, they perform actions. Thus it is said. Regarding the meaning of the connection between the deities such as Vajra Mother and their actions, it is said in the Vajra Heart Commentary: Here, Vajra Mother is the aggregate of form, she makes stiff. Gauri is the aggregate of feeling, she makes one free. Water Yogini is the aggregate of perception, she makes peaceful. Vajra Dakini is the aggregate of formation, she makes one expel. Selfless Mother is the aggregate of consciousness, she makes one hate. Earth-walking Mother is the tangible Vajra Mother, she makes one attract. Space-walking Mother is the Dharma Realm Vajra Mother, she makes one kill. As explained in detail. Thus, because those goddesses each possess yoga, therefore, practitioners with vows perform actions such as making stiff from reciting the mantras mentioned above. The body color and hand gestures of these goddesses are in accordance with the actions (115). The visualization and detailed mantras are mentioned in the Black Tradition's "Difficult Explanation: Garland of Precious Yoga," but it is not elaborated. If you want to know, look there. The definitive meaning here appears in the preceding and following contexts, so it is explained. Third, the chapter title is: Mantras, etc., which is the chapter that shows the inseparability of expressive mantras and meaningful mantras, and is a detailed explanation of the words and meanings of the second chapter. ༈. Third, the chapter on deities appears. The connection between the preceding and following is that since it is necessary to have the yoga of the deities when reciting the mantras just mentioned, it is connected to explaining it immediately. The connection between the summary and the detailed explanation is: In the first chapter, how the deities appear. The meaning of what was said is explained in detail in this chapter. What is expressed is the generation stage of the deities of definitive meaning and symbolic meaning, including the body, speech, mind, wisdom, vajra, father, mother, and retinue, and the method of meditation together with the root channels, bindus, and suchness, which is the definitive meaning (116). The two generation stages of the supreme deities. What is expressed is this chapter and parts of the fourth, eighth, ninth, tenth, eleventh, second of the Subsequent Examination, and fifth chapters. The connection of realization is that after the second chapter shows the seed syllables and mantras, this chapter perfects the image from the four vajras.
Tibetan
དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དགོས་པ་ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་མང་ལ་སོགས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། རྩའི་སྔགས་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་འབྱུང་བའམ། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྩེའི་ནང་དུ་བྱང་སེམས་བདེ་བ་ལ་རོལ་པའི་ལྷ་འབྱུང་བའོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་དྲག་པོ་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་ཅིང་ནང་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་ལྷ་སྟོན་པའི་ལེའུ་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། ། (༡༡༧)འདིར་ལྷ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བརྗོད་པ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ལུང་དང་བཅས་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་ལ་གཉིས། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ཐུན་མོང་གི་ཆིངས། སོ་སོའི་བསྐྱེད་ཆོག་གོ །དང་པོ་ལ་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པ། ཆོ་ག་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ས་བཅད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཞུགས་ཀྱང་། འདིར་གོ་བདེ་བའི་སླད་དུ་རྗེ་སྤྱན་སྔའི་གསུང་དང་སྦྱར་ན། ཚངས་གནས་བཞི། རྡོ་རྗེ་བཞི། སྲུང་འཁོར། ཚོགས་ཞིང་སྟེ་བཞིའོ་དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དང་པོ་ནས། བཏང་སྙོམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཚངས་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་ཚངས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་དམིགས་པ་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པས་ཚད་མེད་པ་བཞིར་ཡང་གྲགས་སོ། །སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་འདི་དང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་མཐུན་ལ། འདུས་ (༡༡༨)པར་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི་དང་པོར་བྱམས་པ་ནི་མཻ་ཏྲི་ཞེས་པ་བརྩེ་བས་འཛིན་པས་ན་བྱམས་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། བྱམས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གནས་སྐབས་གཉིས་པར་སྙིང་རྗེ་ནི་ཀཱ་རུ་ཎ་ཞེས་པ་ཀཱ་སུ་ཁ་སྟེ་བདེ་བ། རུ་རུ་ཎ་སྟེ་འགོག་པའོ། །དེས་ན་བདེ་བ་འགོག་པས་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཚད་མེད་བཞིའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པར་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་དགའ་བའི་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་པོ་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་ནི་ཨུ་པི་ཀ་ཞེས་པ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ་ཞེས་པས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོ
Chinese
与天尊之本性相符，与生起次第相关联。其必要在于净化平凡的分别念以及众多等四生处的垢染。隐义之关联是：从根本咒语中生起菩萨之天，或者从咒语自性之顶端，生起菩萨安乐而住之天。对此进行阐述分为三部分：连接上下文，真实的生起次第，以及标明章节名称。第一部分是：从“此后”至“行”。如是说，在宣说了咒语之后，立即阐明降伏外在的猛厉者，并在内在显现俱生之显现的天尊之章节。 (117)在此，天尊是因为何故而被称为天尊呢？因为以五蕴之自性，圆满的俱生之乐得以真实生起，因此被称为天尊，这是吉祥那若巴连同金刚甘露之教证一起阐述的。第二，真实的部分分为二：黑汝嘎生起的共同约束，以及各自的生起仪轨。第一部分，胜乐金刚自生足尊说：从四金刚生起，以三支仪轨生起，以五现证菩提生起，虽然实际上是包含在三种科判之中，但为了便于理解，结合杰尊钦布的教言，分为四部分：梵住四者，金刚四者，防护轮，以及会供田。其中第一部分是：从“最初”至“舍”。如是说，这些是生起为梵住的等持，因此称为梵天之住处，由于所缘和能缘都无法衡量，因此也称为四无量。此禅修次第与名相乘相同，但在集 (118)中，慈悲先被讲述。这些的词义是，首先慈爱是मैत्री (藏文，梵文天城体，maitrī，梵文罗马拟音，慈爱)，因为以慈爱执持，所以是慈爱，应当修习之。相对于慈爱，第二阶段是慈悲是कारुण (藏文，梵文天城体，kāruṇa，梵文罗马拟音，慈悲)，का (藏文，梵文天城体，kā，梵文罗马拟音，乐)，रु (藏文，梵文天城体，ru，梵文罗马拟音，断除)。因此，断除安乐即是慈悲，应当如是修习。在四无量心的第三阶段，修习不离安乐的喜悦之喜，四无量心的最后则是उपेक (藏文，梵文天城体，upekā，梵文罗马拟音，舍)，即对一切平等，是为舍，因此应当修习之。总义是
English
It is related to the generation stage by showing the very nature of the deity. The need is to purify the defilements of the four places of birth, such as ordinary conceptualizations and many. The hidden meaning is related to the fact that the deity of the Bodhisattva arises from the root mantra, or that the deity who enjoys the bliss of the Bodhisattva arises within the essence of the mantra's nature. Explaining this is divided into three parts: connecting the context, the actual generation stage, and indicating the name of the chapter. The first part is: from "Then" to "do." It is said that immediately after the mantra is spoken, the chapter that reveals the deity who subdues the fierce ones outwardly and arises in the appearance of being born together inwardly will be clearly explained. (117) Here, why is the deity called a deity? Because the perfect mundane bliss arises truly in the nature of the five aggregates, therefore it is called a deity, which was explained by glorious Naropa along with the Vajra Amrita scripture. The second, the actual part, is divided into two: the common bond of Heruka generation, and the individual generation rites. In the first part, Gyalwa Rangjung Dorje says: Generated from the four vajras, generated by the three-part ritual, generated by the five Abhisambodhis, although it is actually included in the three categories, for the sake of easy understanding, combined with the words of Jechen Nga, it is divided into four parts: the four Brahma-viharas, the four vajras, the protection circle, and the assembly field. The first of these is: from "First" to "Equanimity." It is said that these are the samadhis that arise as Brahma-viharas, so they are called the abodes of Brahma, and because the object to be focused on and the focus are immeasurable, they are also known as the four immeasurables. This sequence of meditation is the same as the characteristic vehicle, but in the (118) compassion is mentioned first. The meaning of these words is that first, loving-kindness is मैत्री (藏文，梵文天城体，maitrī，梵文罗马拟音，Loving-kindness), because it holds with affection, it is loving-kindness, and it should be meditated upon. In relation to loving-kindness, the second stage is compassion is कारुण (藏文，梵文天城体，kāruṇa，梵文罗马拟音，Compassion), का (藏文，梵文天城体，kā，梵文罗马拟音，Happiness), रु (藏文，梵文天城体，ru，梵文罗马拟音，Cutting off). Therefore, cutting off happiness is compassion, and it should be meditated upon in this way. In the third stage of the four immeasurables, meditate on the joy of delight that is inseparable from happiness, and at the end of all four immeasurables, उपेक (藏文，梵文天城体，upekā，梵文罗马拟音，Equanimity), which means equanimity towards all, is equanimity, so it should be meditated upon. The general meaning is