English
Say clearly, "So-and-so took it." This is immutable, therefore it is the Vajra Star. Here, the meaning of the Nāḍa mantra is not clearly explained in any Chinese or Tibetan commentary, so it seems to be a subject for investigation. However, here the term "Vajra Star" appears, and in the Chinese exemplar, the equivalent of (Sanskrit Devanagari: बज्राज्योती, Sanskrit Romanization: Bajrājyotī, Chinese literal meaning: Vajra Light) Star appears, and in the essential commentary, it is said to be Vajra Star calculation. (110) In the category explanation, Nakshatra (Sanskrit Devanagari: नक्षत्र, Sanskrit Romanization: Nakṣatra, Chinese literal meaning: Star) is a star, Graha (Sanskrit Devanagari: ग्रह, Sanskrit Romanization: Graha, Chinese literal meaning: ग्रह) is a planet, and Agra (Sanskrit Devanagari: अग्र, Sanskrit Romanization: Agra, Chinese literal meaning: Top, श्रेष्ठ) means supreme, showing or examining, so said the venerable one. Pra (Sanskrit Devanagari: प्र, Sanskrit Romanization: Pra, Chinese literal meaning: Before, Start) descending eight branches appears in other tantras, among which is the thumb, where one sees an image, so it is said. The definitive meaning is: recognizing ignorance that destroys virtuous deeds with wisdom, thereby clearly showing the co-emergent reality, or, (Tibetan: ཌྷཾ་ག་ད་ཤས།), (Tibetan: ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད།), (Tibetan: ན་གྲཱ་བཞི་སྐད་ཅིག་དང་དགའ་བ་བཞི།), being free from the three times, not being the time, being an inconceivable time. The number of mantras exceeds one hundred and eight, eight being the yoginis and the eight classes, fourteen being the mandala of the selflessness mother surrounded by the same number of goddesses. The eighth is Heruka and the retinue of eight goddesses. Symbolizing the clear light of the morning, etc., one should understand in detail like this. The eighth is expelling the five domestic animals, in Beṭuyā it says: The dog will run away. It is said that these are spoken to avert harm from these domestic animals when walking in the forest during the conduct of a yogi. Some of the former said this. These mantras are in accordance with the deity yoga, therefore they are placed between the five, and after reciting the appropriate recitation beforehand, they are applied to the activity, and the domestic animals will run away. Their meanings are, the first mantra is striking the head, the second is arrogance, the third is numbness of the body, the fourth is goosebumps, and if according to the definitive meaning, it is said in immaculate union, then, the third Ba letter of the fifth part is the nature of Amitabha. E (Tibetan: ཨེ་) is inseparable from wisdom, Da (Tibetan: ཌ་) the third of the third is Akshobhya, U (Tibetan: ཨུ་) adorned with Vajra Dakini, Ya (Tibetan: ཡ་) is the nature of a young girl. That is adorned with Vajra Mother A (Tibetan: ཨཱ་), that is doubled.
Tibetan
དེན་གཉིས་མི་ཕྱེད་པ་མཚོན་པའི་སྔགས་བེ་ཊུ་ཡཱ་བེ་ཊུ་ཡཱ་ཞེས་པ་བརྗོད་ན། ཕྱི་རོལ་དུ་གླང་པོ་ཆེ་དང་། ནང་དུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ (༡༡༢)གཏི་མུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་འབྲོས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཚེ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ལྔ་པའི་ལྔ་པ་མ་ཡིག་སྔ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ། མ་གཉིས་པ་རླུང་ཁམས། དོན་འགྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མ་འོག་ཏུ་གནས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ། །ཨཱ་རིང་པོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཟུགས་ཕུང་དག་པ་རྣམ་སྣང་། ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་མམྨཱ་མམྨཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་དེ་ཕྱིའི་སྟག་དང་། ནང་དུ་གཏི་མུག་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་འབྲོས་ཏེ་མི་འཚེའོ། །བཞི་པའི་དང་པོ་ཏ་དོན་གྲུབ། ཨེས་སྤྲས་པ་ནི། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ། ལ་དང་པོས་ཁམས་རྣམ་སྣང་ལ་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ། ཨི་གཟུགས་ཕུང་དག་པ། གཽ་རིས་བརྒྱན་པ། ཡ་རླུང་ཁམས་གཡུང་མོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའི་སྔགས་ཏེ་ལླིི་ཡ་ཏེ་ལླིི་ཡ་ཞེས་པ་དེས་ཕྱིའི་བསེ་དང་། ནང་དུ་གཏི་མུག་རྨོངས་པ་སྐྱེད་པ་འབྲོས་ཏེ་མི་འཚེའོ། །ཨི་ཙཽ་རི་ཚོར་ཕུང་གི་ངོ་བོ་མེ་ཁམས། ལི་མེའི་ནང་ཚན་ས་ཁམས། ལི་དེའི་ (༡༡༣)ནང་ཚན་གྱི་རླུང་ཁམས། ལི་ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ། ལྔ་པའི་གཉིས་པ་ཕ་གཉིས་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ། །ཨུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་བརྒྱན་པ་ཐབས་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ། ཕུལན་གཉིས་བཟླས་པའི་ཡིག་འབྲུ་བཞི་དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དེ་བརྗོད་ན། ཕྱིའི་སྦྲུལ་དང་། ནང་གཏི་མུག་གཙོ་བོའི་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པ་བྲོས་ཏེ་མི་འཚེ་བའོ། །སྟོན་པས་གླང་པོ་ཆེ་ནོར་སྐྱོང་འདུལ་བའི་ཚེ་གཡས་པའི་ཕྱག་གི་སོར་མོ་ལྔ་གདེངས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ན། ཕྱིའི་ཁྱི་དང་། ནང་དུ་གཏི་མུག་གཙོ་བོར་གནས་པའི་ཕྲག་དོག་འཕྲོས་ཏེ་འཚེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ངེས་དོན་ཁྱི་དང་མཚུངས་པའི་གཟུང་འཛིན་མངོན་པར་ཞེན་པ་འབྲོས་པ་ནི་སྤང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་བ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོའི་སོར་མོ་བསྟན་པས་ཡུལ་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་དུ་དེའི་སྔགས་མེད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དུ། ཨོཾ་ཤྭ་ན་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་ཧེ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། བཟླ་ཞིང་སོར་མོ་ (༡༡༤)སེང་གེ་ལྔར་བསྒོམ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ག
Chinese
念诵表示二者无别的咒语“贝札雅，贝札雅”时，外面的大象和里面的权势和境的，（112）以愚痴为主的烦恼贪欲会逃跑，不会加害瑜伽士。像这样结合起来。第五品的第五个字“玛”字，前面是不动金刚三者无别，第二个“玛”字是风界，成就语金刚，“玛”字下面安住的是心金刚，“玛”字是不动之体性。长阿（ཨཱ་）是金刚母和色蕴清净的毗卢遮那佛。念诵两遍是双运的体性，念诵“玛玛，玛玛”这个咒语，外面的老虎和里面以愚痴为主的傲慢使他人痛苦会逃跑，不会加害。第四品的第一个字“达”是成就，以“埃”装饰是心完全清净，第一个“拉”字是界毗卢遮那佛，第二个是具有智慧，“伊”是色蕴清净，以“高”装饰，“雅”是风界女。金刚三者无别的咒语“勒雅得，勒雅得”以此外面的犀牛和里面产生愚痴蒙昧会逃跑，不会加害。“伊卓热”是受蕴的体性火界，“里”是火里面的地界，“里”是它的（113）里面的风界，后面的“里”是金刚三者无别。第五品的第二个字两个“帕”是宝生的体性。以“乌”金刚空行母装饰，方便智慧无别。念诵两遍的四个字是四喜的自性，念诵这个咒语，外面的蛇和里面以愚痴为主的嗔恨会逃跑，不会加害。导师降伏大象护财时，像伸出右手的手指五根一样，瑜伽士如果伸出手，外面的狗和里面以愚痴为主的嫉妒会消失，不会有损害。它的意义是和狗一样的能取所取显现执着逃跑就是断除，会获得无分别的光明。说示现五种智慧体性的手指，境会变成光明，这样善说。续部中没有这个咒语，但在《金刚心髓释》中说：嗡，夏纳，德叉，德叉，嘿，班匝亚，梭哈。（藏文，梵文天城体：ओंसनातिष्ठतिष्ठहेवज्रायस्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ śvanatiṣṭhatiṣṭha he vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，狗，安住，安住，嘿，金刚，梭哈。）念诵并观想手指（114）为五狮子，上师们说。
English
When reciting the mantra "Beṭu yā Beṭu yā," which represents the indivisibility of the two, the elephant outside and the power and objects inside, (112) the afflictions dominated by ignorance, such as desire, will flee and will not harm the yogi. Combine it in this way. The fifth letter of the fifth section, the first "ma" is the immovable Vajra, the three are inseparable. The second "ma" is the wind element, the accomplishment of speech Vajra. The "ma" below resides as the mind Vajra, the nature of the immovable. Long Ā (ཨཱ་) is the Vajra mother and the pure form aggregate, Vairochana. Reciting it twice is the nature of union. Reciting the mantra "Mammā Mammā," the tiger outside and the arrogance dominated by ignorance inside, which causes suffering to others, will flee and will not harm. The first letter of the fourth section, "ta," is accomplishment. Adorned with "e" is the completely pure mind. The first "la" is the realm of Vairochana, the second is possessing wisdom. "I" is the pure form aggregate, adorned with "gau." "Ya" is the female wind element. The mantra of the indivisibility of the three Vajras, "Lli ya te Lli ya," with this, the rhinoceros outside and the ignorance and delusion inside will flee and will not harm. "I Tsau ri" is the nature of the feeling aggregate, the fire element. "Li" is the earth element within the fire. "Li" is its (113) inner wind element. The latter "li" is the indivisibility of the three Vajras. The second letter of the fifth section, the two "pa" are the nature of Ratnasambhava. Adorned with "u," the Vajra Dakini, skillful means and wisdom are inseparable. Reciting the four letters twice is the nature of the four joys. Reciting this mantra, the snake outside and the anger dominated by ignorance inside will flee and will not harm. When the teacher subdued the elephant protector of wealth, like extending the five fingers of the right hand, if the yogi extends his hand, the dog outside and the jealousy dominated by ignorance inside will disappear and there will be no harm. Its meaning is that grasping and attachment, which are like a dog, fleeing is abandonment, and one will obtain the non-conceptual luminosity. It is well said that showing the fingers of the nature of the five wisdoms will transform the realm into luminosity. Although this mantra is not in the tantra, it is said in the Vajra Heart Essence Commentary: Om, Shvana, Tishtha, Tishtha, He, Vajrāya, Svāhā. (藏文，梵文天城体：ओंसनातिष्ठतिष्ठहेवज्रायस्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ śvanatiṣṭhatiṣṭha he vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，狗，安住，安住，嘿，金刚，梭哈。) Recite and visualize the fingers (114) as five lions, the previous lamas said.