Tibetan
དོན། ལས་རྒྱ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ཏེ་སྦས་དོན། ཕྱག་ཆེན་ལྟར་བཤད་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། །རྡོ་རྗེ་ནས། དང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། དེའི་རིགས་ནི་དེར་གཏོགས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། ལེའུའི་སྐད་དོད་ (༧༢)པ་ཊ་ལ་ཞེས་པ་གོས་ལ་འཇུག་པས་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ཕན་ཚུན་བཀབ་པ་དང་། འཚེ་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། དུམ་བུར་འབྲེལ་བས་གོས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་དང་པོ། །རྒྱུད་སྤྱིའི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་ལེའུ་བཅུས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལས། ཐོག་མར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ། ལེའུ་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མདོར་བསྟན་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་སྔགས་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པ་དང་། བསྟན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མར་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ནས་རིམ་པས་མཆོག་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ། དེའི་དེ་མ་ཐག་སྔགས་རྣམས་སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་འཆད་པ་ལ་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར། རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་གསུངས་པའི་དོན། རེངས་པ་དང་སྐྲོད་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྔགས་དགོས་པས། དེ་དག་ལེའུ་འདིས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །བརྗོད་བྱ་ནི་གཙོ་བོར་བཟླས་པ་སྒྲའི་སྔགས། རྗོད་བྱེད་ལེའུ་ (༧༣)འདིའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་སོ་གཉིས་གསུངས་པ་དང་གྲངས་མཐུན་པར་འདིར་སྔགས་སོ་གཉིས་གསུངས་ཤིང་རྩ་ནང་གི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་རྣམ་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་སོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ནས། བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། དོན་གྱི་སྔགས་ཡིད་སྐྱོབ་པ་དང་། བརྡའི་སྔགས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། གཏོར་མའི་སྔགས། བཟླས་པའི། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི། ས་སྦྱོང་བའི། ལས་ཚོགས་བསྟན་པའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཨོཾ་ཨ་ནས། སྔགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞི་
Chinese
意义： 如同业印所说，是贪欲隐没之隐义。 如大手印所说，是究竟之义。 第三是章节的名称。 金刚说：“第一哦”，意为真实胜义菩提心，是无生智慧之金刚。 它的种姓是简要地阐述属于它的基础、道路和果实。 章节的梵语是 (72)“帕达拉”，意思是衣服，因为经文的词义互相覆盖，并且从伤害中保护，并且像碎片一样连接，所以像衣服一样。 像这样的片段有十一个，这是第一个。 这是对总续部简要阐述的词义的解释。 ༈ 如此，第一章简要阐述的意义由十章详细解释。 首先解释咒语的章节。 前后章节的联系是：上面所说的基础、道路和果实的简要阐述，如果没有咒语就无法实现。 为了实现所教导的意义，首先要培养对低等成就的兴趣，然后逐渐引导到高等成就，因此，紧接着就解释这个显示所有咒语的章节。 教导和解释的联系是：在第一章中，“使僵硬和驱逐”等等，是简要阐述的意义。 因为要实现僵硬和驱逐等事业需要咒语，所以这些由本章详细解释。 所表达的是主要是念诵声音的咒语。 表达者是本章 (73)。 证悟是：通过咒语的途径，主要与实现共同成就相关。 隐义的联系是：如同上面所说的金刚身有三十二脉，这里也说了三十二咒，数量相同，并且为了脉内的菩提心从心的分别念中保护，所以是咒语。 解释这个有三个部分：连接，正文，章节的名称。 第一部分是：从“此后咒语”到“应作”。 这样说，在说了金刚部的章节之后，此后，为了显示意义的咒语保护心意，以及象征的咒语激发精髓等等，将要解释第二章。 如是。 第二部分有五个：食子的咒语，念诵的，加持的，净化土地的，显示事业集合的咒语。 第一部分是：从“嗡啊”到“咒语”。 这样说，基础
English
Meaning: As explained according to Karma Mudra, it is the hidden meaning of concealing desire. As explained according to Mahamudra, it is the ultimate meaning. The third is the name of the chapter. Vajra said, "First O," meaning the true ultimate Bodhicitta, the Vajra of unborn wisdom. Its lineage is a brief explanation of the basis, path, and fruit belonging to it. The Sanskrit word for chapter is (72) "Patala," which means clothing, because the words and meanings of the text cover each other, and protect from harm, and are connected like fragments, so it is like clothing. There are eleven such fragments, and this is the first. This is an explanation of the words and meanings of the general tantra's brief explanation. ༈ Thus, the meaning briefly explained in the first chapter is explained in detail by ten chapters. First, the chapter on mantras is explained. The connection between the previous and subsequent chapters is: the brief explanation of the basis, path, and fruit mentioned above cannot be achieved without mantras. In order to achieve the meaning taught, one must first cultivate interest in lower achievements, and then gradually guide to higher achievements, so immediately after that, this chapter showing all the mantras is explained. The connection between teaching and explanation is: in the first chapter, "to stiffen and expel," etc., is the meaning of the brief explanation. Because mantras are needed to accomplish the activities of stiffening and expelling, etc., these are explained in detail by this chapter. What is expressed is mainly the mantra of reciting sounds. The expresser is this chapter (73). Realization is: through the path of mantras, mainly related to achieving common achievements. The connection of the hidden meaning is: just as the Vajra body mentioned above has thirty-two channels, here also thirty-two mantras are mentioned, the numbers being the same, and because the Bodhicitta within the channels protects from the mind's conceptual thoughts, therefore it is a mantra. There are three parts to explaining this: connection, the actual text, and the name of the chapter. The first part is: from "Then the mantra" to "should be done." It is said that after the chapter on the Vajra family has been spoken, then, in order to show the mantra of meaning protecting the mind, and the mantra of symbols stimulating the essence, etc., the second chapter will be explained. Thus. The second part has five: the mantra of the torma, the mantra of recitation, the mantra of blessing, the mantra of purifying the ground, and the mantra showing the collection of activities. The first part is: from "Om Ah" to "mantra." It is said that the basis
Tibetan
ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དབང་དང་། ལམ་གྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་བཏང་བ་དང་། འོག་ཏུ་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཏོར་མ་དགོས་ཏེ། གཏོར་མའི་སྔགས་ (༧༤)དེའི་ཚིག་གི་དོན་ནི། ཨོཾ་ཞེས་པ་ངེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྩེ་མོར། ཨོཾ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་པར་བརྗོད། །མཆོག་དང་ནོར་ཏེ་དཔལ་དང་གཡང་། །སྐལ་བཟང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། །དམ་བཅའ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་དོན། །ནོར་བུ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །ཨ་ཀཱ་རོ་ནི་ཨ་ཡིག་གམ་མ་བྱས་པའོ། །མུ་ཁཾ་སྒོ། །མ་བྱས་པའི་སྒོ་གང་ཡིན་ན། སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཾ་ཆོས་ཐམས་ཅད། ཨདྱ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཨ་ནུཏྦན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཨ་ནུད་ཀྱི་ཨ་ཐུང་སྲོག་མེད་མཚམས་སྦྱར་བས་དྱཱ་རིང་པོར་སོང་བའོ། །ན་ཏྭཱ་ཏ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཡིན་ལ། ཕཊ་ཀྱིས་སྲེག་ཅིང་གཏོར་བ་སྟེ་འདིར་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ། སྭཱ་ཧཱས་ལས་ཀྱི་གཞི་ཚུགས་ཤིག །ཅེས་པ་སྟེ་དག་བསྡུ་ན། ཨ་ཡིག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་པོ་ནི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར་ཏེ། ཡང་ན་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཅན་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡོན་གཏོར་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའམ་བ་ལའི་སྒྲ་ལས་ཚོགས་ (༧༥)གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་གཏོར་མའི་སྔགས་སོ། །ཡང་བྷཱུ་ཏའི་སྒྲ་དོན་བདུན་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཡང་དག་པར་སྨྲ་བའི་བདེན་པ་ལའང་འཇུག་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའང་བསྡུ་ཞེས་སྤྱན་སྔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཞེད་དོ། །འདིའི་གཏོར་མའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་ནི་བརྟག་པ་འོག་མ་ནས་འཆད་དོ། །ངེས་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཨ་སྟེ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། བ་ལ་སྟོབས་ཀྱི་སྒྲས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོབས་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ས་སོགས་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་པོ་ཕུང་པོ་ལྡ་ཚིམས་པར་བྱེད་པ་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །རིགས་ལྔའི་ས་བོན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ། དེ་ཉིད་ལྡས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ཚུལ། གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུགས་པའི་སྔགས། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན། ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བྷྲཱུྃ་ཨོཾ་ནས། ས་བོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྡ་ནི་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་
Chinese
了知之方便权，以及道路的间隙中抛洒食子，以及下方修作事业会时需要食子，食子的咒语： （74）其词之义为：嗡，是决定的意思。顶端说：嗡是什么呢？是殊胜与财富，即吉祥与光彩，具备善妙的形态，誓言与吉祥之义，是执持宝珠的精华。阿迦罗是阿字，或者未作。穆康，门。未作之门是什么呢？萨瓦达玛南（梵文，Sarva Dharmāṇam），一切法。阿底亚，无二。阿努特班，无生。阿努德的阿字，短且无命，连接后变为长音。纳瓦达，即是彼。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿吽（藏文，梵文天城体：आः हूँ，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：阿 吽）是身语意的自性加持，啪特（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）焚烧并摧毁，此处是断除分别念。梭哈（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）是事业的基础稳固。总结而言，阿字是未生之故，是一切法的门，此理为一切所知。从业与烦恼中产生的生灵，是指一切众生，或者从地水火风等元素所生的有情，无论高低。以供施食子令彼等满足，或者从“瓦拉”之声，成为 （75）具备二资粮之力的食子咒。此外，“布达”之声有七种含义，也包含如实宣说的真谛，因此也涵盖了出世间，这是遍知一切的瞻前大师的观点。此食子的次第广说，将在下文中阐述。究竟的意义是：一切法的无生陀罗尼之门是阿字。阿字是一切字母之首。将一切法融入无生大印的自性中，瓦拉，以力量之声，转变为无生之力的智慧自性，使从地等元素所生的生灵五蕴感到满足，这是吉祥那若巴的观点。第二部分有六个方面：五种姓的种子字，嘿汝嘎金刚的精华，以彼等来区分的方式，扰乱城市的咒语，十五位天女的种子字，三尊嘿汝嘎的咒语。首先是：仲（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）嗡开始，是种子字。据说，此五者是生长的种子。
English
The means of knowing the empowerment, and the offering of torma at the junctions of the path, and the torma is needed for accomplishing the work assembly below. The mantra of the torma: (74) The meaning of its words is: Om is definitely the only one. At the top it says: What is Om? It is supreme and wealth, that is, auspiciousness and splendor. It is endowed with good fortune and appearance, vow and auspicious meaning. It is the essence of holding the jewel. Akaro is the letter A, or unmade. Mukham, door. What is the unmade door? Sarva Dharmāṇam (Sanskrit), all dharmas. Adya, non-duality. Anutban, unborn. The short A of Anud, without life, is connected and becomes a long Dya. Natva ta, that is it. Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), Ah Hum (Tibetan, Devanagari: आः हूँ, Romanized Sanskrit: āḥ hūṃ, literal Chinese meaning: Ah Hum) is the essence of body, speech, and mind, bestowing blessings. Phat (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat) burns and destroys, here it is cutting off conceptual thoughts. Svaha (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal Chinese meaning: Svaha) is the foundation of the work established. To summarize, the letter A is the door of all dharmas because it is unborn, which is known to all. The beings arising from karma and afflictions refer to all sentient beings, or all beings, high and low, born from the elements. Satisfying them by offering torma, or from the sound of "Vala", becoming (75) The mantra of the torma that possesses the power of the two accumulations. Furthermore, the sound of "Bhuta" has seven meanings, and it also includes the truth of speaking correctly, so it also includes the transcendent, which is the view of the all-knowing Jampa. The detailed order of this torma will be explained in the following examination. The definitive meaning is: The door of the unborn dharani of all dharmas is the letter A. The letter A is the best of all letters. Combining all dharmas into the nature of the unborn great seal, Vala, with the sound of power, transforms into the wisdom nature of the unborn power, satisfying the beings born from the elements such as earth, the five aggregates, which is the view of glorious Naropa. The second part has six aspects: the seed syllables of the five families, the essence of Hevajra, the way to distinguish them, the mantra to disturb the city, the seed syllables of the fifteen goddesses, and the mantras of the three Herukas. The first is: Bhrum (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrum) Om begins, it is the seed syllable. It is said that these five are the seeds of growth.