Tibetan
། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཞུགས་ (༦༣)པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །ནང་དོན་དུ། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ཞུ་བདེ་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དགའ་བ། དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་དགའ་བས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་བཅོམ་པས་མཆོག་དགའ། བདེ་སྟེང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཞེན་པ་འགག་པས་ཆགས་པའི་མཐའ་སྤངས་པ་དགའ་བྲལ། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་དབུ་མ་གསུམ་ག་མི་དམིགས་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡས་རིམ་གྱིས་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྡེ་བ་ནས། ཕལ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྡེ་བ་བཞི་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན། འཕགས་པའི་རིགས་རང་གི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་བརྟན་པ་དང་། དུས་གསུམ་རྫས་གྲུབ་ཏུ་ལྟ་ཞིང་ཆོས་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། རིགས་ཐ་དད་མང་པོ་ཀུན་གྱིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། (༦༤)དེ་ལྟར་སྡེ་བ་བཞི་ནི་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྱེས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་བཞིན་ཏུ། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་བདེ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་གྱེས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆ་ཤས་སུ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ངག་ཏུ་འབྱིན་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་རོ་མྱོང་བས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མང་པོས་བཀུར། །གང་ཞིག་བདེ་ཆེན་ཕྱིར་གནས་པས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཕལ་ཆེན་པ། །སྡེ་པ་ཞེས་བྱ་ལུས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་རླུང་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང་། དུས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་ནས་ཀཱ་ལི་དང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན་ཟླ་བས་ཉིན་མོ། །ཉི་མས་མཚན་མོ། །ཨཱ་ལིས་དཀར་ཕྱོགས། ཀཱ་ལིས་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་དང་། སྦས་དོན་ལྟར་ན་ཟླ་བ་སྣ་བུག་གཡོན་གྱི་རླུང་ངམ་ཁུ་བ། ཉི་མ་སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་རླུང་ངམ་ཁྲག །དེ་གཉིས་ཨཱ་ལི་དང་ (༦༥)ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་རྩ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བར་བཞེད་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཞུགས་", "chinese_translation": "获得超越三界的见道是离喜之喜，进入佛地", "english_translation": "Attaining the path of seeing that transcends the three realms is the joy of separation from joy, and entering the Buddha-ground" }, { "original_tibetan": "(༦༣)པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །ནང་དོན་དུ། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ཞུ་བདེ་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དགའ་བ། དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་དགའ་བས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་བཅོམ་པས་མཆོག་དགའ། བདེ་སྟེང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཞེན་པ་འགག་པས་ཆགས་པའི་མཐའ་སྤངས་པ་དགའ་བྲལ། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་དབུ་མ་གསུམ་ག་མི་དམིགས་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་པ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡས་རིམ་གྱིས་སྦྱར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྡེ་བ་ནས། ཕལ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྡེ་བ་བཞི་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན། འཕགས་པའི་རིགས་རང་གི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་བརྟན་པ་དང་། དུས་གསུམ་རྫས་གྲུབ་ཏུ་ལྟ་ཞིང་ཆོས་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། རིགས་ཐ་དད་མང་པོ་ཀུན་གྱིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ།", "chinese_translation": "（63）是俱生喜，即获得大光明灌顶。内义是：生起体验的次第，从修习方便道而稍微体验到融乐是喜，从那更超胜的喜，摧毁了粗大分别念是胜喜，安乐与空性无别后，安乐欲的执着止息，从而舍弃贪执之边是离喜，贪执、离贪执、中观三者皆不可得，无分别不错乱地证悟乐空无别的意义是俱生喜。将四轮按次第渐增地结合。第五是，从“部”到“多数”。这样说，具有众多集会，所以四部是：外义上，圣者种姓安住于自位而不动摇是稳固，视三时为实有，说一切法因果皆有，追随众多不同种姓共同敬奉的导师，既是僧伽，又具有广大的多数集会。", "english_translation": "(63) is the co-emergent joy, which is to receive the empowerment of great radiance. The inner meaning is: the order of arising experience, experiencing a little melting bliss from meditating on the stages of skillful means is joy, destroying coarse thoughts with even more surpassing joy is supreme joy, becoming inseparable from bliss and emptiness, the attachment to wanting bliss ceases, thus abandoning the extreme of attachment is separation from joy, attachment, separation from attachment, and the middle way are all unobtainable, realizing the meaning of inseparable bliss and emptiness without conceptualization and without error is co-emergent joy. Combine the four chakras in ascending order. The fifth is: from 'group' to 'majority.' It is said that the four groups, because they possess many assemblies, are: outwardly, the noble lineage remains steadfast by not moving from its own position, viewing the three times as substantially existent, asserting that all phenomena, cause and effect, exist, following the teacher who is revered by many different lineages, and also being the Sangha, possessing a large majority assembly." }, { "original_tibetan": "(༦༤)དེ་ལྟར་སྡེ་བ་བཞི་ནི་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྱེས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་བཞིན་ཏུ། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་བདེ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་གྱེས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཆ་ཤས་སུ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ངག་ཏུ་འབྱིན་པས་ན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཆོས་འཁོར་ལོ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་རོ་མྱོང་བས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མང་པོས་བཀུར། །གང་ཞིག་བདེ་ཆེན་ཕྱིར་གནས་པས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཕལ་ཆེན་པ། །སྡེ་པ་ཞེས་བྱ་ལུས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་རླུང་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང་། དུས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་ནས་ཀཱ་ལི་དང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན་ཟླ་བས་ཉིན་མོ། །ཉི་མས་མཚན་མོ། །ཨཱ་ལིས་དཀར་ཕྱོགས། ཀཱ་ལིས་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་དང་། སྦས་དོན་ལྟར་ན་ཟླ་བ་སྣ་བུག་གཡོན་གྱི་རླུང་ངམ་ཁུ་བ། ཉི་མ་སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་རླུང་ངམ་ཁྲག །དེ་གཉིས་ཨཱ་ལི་དང་", "chinese_translation": "（64）这样，四部就像是十八部等分裂的基础一样。内里，一切菩提心的根本，从四脉轮生乐的一切细脉分裂，所以全部归纳为四轮的部分。此根本续和合续中说：因为示现化身，所以是化身轮安住。因为口中说出诸法，所以是一切有部法轮。因为喉中体验味道，所以是受用轮被众多人敬奉。因为安住于大乐，所以是大乐轮是多数。部被称为身。这样说。第三，说在那些中运行的风，有二：自性和时机。第一是，从月亮到嘎丽。这样说，那也如总义一样，月亮表示白天，太阳表示夜晚，阿丽表示白分，嘎丽表示红分的诸法。隐义上，月亮是左鼻孔的风或明点，太阳是右鼻孔的风或血。那二者是阿丽和", "english_translation": "(64) Thus, the four groups are like the basis for the division into eighteen groups and so on. Inwardly, the root of all bodhicitta, all the subtle channels that generate bliss from the four root chakras, divide, so everything is summarized as part of the four chakras. In this root tantra and the union tantra it says: Because the emanation is shown, it is the emanation wheel that abides. Because the dharmas are uttered in the mouth, it is the Sarvastivada dharma wheel. Because the taste is experienced in the throat, it is the enjoyment wheel that is revered by many. Because it abides for the sake of great bliss, it is the great bliss wheel that is the majority. The group is called the body. Thus it is said. Third, there are two explanations of the winds that move in those: nature and timing. The first is: from the moon to Kali. It is said that, as in the general meaning, the moon represents the day, the sun represents the night, Ali represents the white aspect, and Kali represents the red aspect of phenomena. In the hidden meaning, the moon is the wind or bindu of the left nostril, and the sun is the wind or blood of the right nostril. Those two are Ali and" }, { "original_tibetan": "(༦༥)ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་རྩ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བར་བཞེད་", "chinese_translation": "（65）嘎丽的形态从二脉中运行。", "english_translation": "(65) are considered to flow from the two channels in the form of Kali." } ] ============================================================
Tibetan
པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཟླ་ཉི། རྩ་ཡིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་དང་། དྭགས་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས། ཟླ་ཉིས་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་དང་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་དང་མགྲིན་པའི་ཨོ༚་དམར་པོ་བསྟན་པར་བཞེད་པ་སོགས་མང་དུ་མཆིས་ཀྱང་། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཟླ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་བདུད་རྩིའི་རླུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བའོ། །ཉི་མ་ནི་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་དུག་གི་རླུང་དུ་བཤད་ །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྒྱུའོ། །དེ་གང་ནས་རྒྱུ་ན། ཨཱ་ལི་སྟེ་ཐབས་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡོན་གྱི་རྩ་དང་། ཀཱ་ལི་སྟེ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡས་ཀྱི་རྩ་ནས་རིམ་བཞིན་ཏུ་རྒྱུའོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་ལས་རླུང་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུར་འགྱུར་ (༦༦)བའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕོ་བ་ནས། ཐམས་ཅད་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་མ་གསུངས་པས། ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་འབྱུང་ཆེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་རེ་ལའང་འབྱུང་ཆུང་སའི་ས། སའི་ཆུ། སའི་མེ། སའི་རླུང་སོགས་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་ཐེབས་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཅིང་། འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ལ་རླུང་ཁུག་པ་སྟོང་དང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རེ་ཐོབ་པ་དེ་བསྡོམས་པས་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །འཕོ་ཆེན་རེ་རེ་ལ་ཆ་བཞི་བཞིར་བགོས་པ་དབྱུ་གུ་རེ་རེ་ཡིན་པས་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱུ་གུ་གཉིས་གཉིས་ལ་རྒྱུད་འདིར་ཆུ་ཚོད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་དུས་འཁོར་དུ་ཡུད་ཙམ་ཟེར་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དབུགས་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རེའི་ཡུན་ལ་ཐུན་ཚོད་ཟེར་བས་དེ་འདྲ་ཉིན་མོ་བཞི་མཚན་མོ་བཞི་སྟེ་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ཡི་གེའམ་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ལ། སྦས་དོན་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག །ལྟེ་བའི་ (༦༧)རྩ་འདབ་དབྱུ་གུ་རེ་བཞི། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཉིན་མཚན་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན
Chinese
并且，有些以明点为主的是日月，以根本字母为主的是阿黎嘎黎，达波扎西南杰等认为，日月是精液和血的自性，顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），脐轮的短ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。阿黎嘎黎是智慧和方便的自性，心间的白色ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），喉间的红色ཨོ༚་（藏文：ཨོ༚，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）显示出来，有许多这样的观点。但按照觉囊巴·让炯巴的观点，月亮是从左鼻孔流动的甘露之气，在虚空、风、火、水、地之间，五轮是按照外器世界产生的次第流动的。太阳是从右边流动的毒气。地、水、火、风、虚空之间，按照收摄诸元素的次第，五轮流动。那么从哪里流动呢？阿黎，即方便音声的自性，从左脉，嘎黎，即智慧显现的自性，从右脉依次流动。要知道，左右的业气二者，从作用的角度来说，会变成根本和支分的十种气。 (66) 也要知道。第二是，从转移开始。一切都是四。这样说，这部续中只说了四脉轮，所以向外流动的气，在大种地、水、火、风四者中，也有小种地的地、地的水、地的火、地的风等四种，所以一天中气在左右鼻孔转移十六次。每次大的转移获得一千三百五十个气囊，总计一天有两万一千六百个。每次大的转移分为四个部分，每个部分是一指，所以一天有六十四指。十六次转移分为左右两种，两指两指地，这部续中转换为时辰，时轮中称为须臾的是三十二。两千七百次呼吸的时间称为一座，这样白天四座，夜晚四座，一天有八座。这是字面或 общей 的意思。秘密的意义是喉脉十六瓣，脐脉 (67)脉瓣六十四指，顶轮脉瓣三十二时辰，心脉昼夜八座清净的意义。
English
And, some that are primarily bindus are the sun and moon. Those that are primarily root letters are called Āli and Kāli. Dagpo Tashi Namgyal and others consider the sun and moon to be the nature of semen and blood, the haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) of the crown chakra and the short a (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the navel chakra. Āli and Kāli are considered to show the nature of wisdom and means, the white hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the heart and the red oṃ (藏文：ཨོ༚，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the throat. There are many such views. However, according to the view of Jamyang Khyentse Wangpo, the moon is the nectar wind that flows from the left nostril. The five chakras between space, wind, fire, water, and earth flow in the order of the creation of the outer world. The sun is said to be the poison wind that flows from the right. The five chakras flow in the order of collecting the elements between earth, water, fire, wind, and space. From where do they flow? Āli, the nature of skillful sound, flows from the left channel, and Kāli, the nature of clarifying wisdom, flows sequentially from the right channel. It should be known that these two winds of right and left karma, from the perspective of function, transform into ten root and branch winds. (66) It should also be known. The second is, from transference. All are four. It is said that since only four channels and chakras are mentioned in this tantra, the outward-flowing winds also have four minor elements of earth, water, fire, and wind for each of the four major elements of earth, water, fire, and wind. Therefore, the wind transfers sixteen times between the left and right nostrils in one day. Each major transference obtains one thousand three hundred and fifty wind pockets, totaling twenty-one thousand six hundred in one day. Each major transference is divided into four parts, each part being one finger, so there are sixty-four fingers in one day. The sixteen transfers are divided into left and right, two fingers each. In this tantra, they are converted into hours, and what is called a moment in the Kalachakra is thirty-two. The duration of two thousand seven hundred breaths is called a session, so there are four such sessions during the day and four during the night, making eight sessions in one day. This is the literal or general meaning. The secret meaning is sixteen petals of the throat channel, the navel channel (67) sixty-four fingers of the channel petals, thirty-two hours of the crown channel petals, and the meaning of the eight pure day and night sessions of the heart channel.