English
All four dharmas such as the four wisdoms and four castes are included in it. The fourth is, starting from the emanation wheel, it is classified. It is said that the body arises and serves as the basis for emanation, and by binding the essential points of fierce fire and practicing meditation, there is a wheel to cut off ordinary conceptual thoughts. The navel wheel has sixty-four petals, and its color is yellow. It serves as the basis for the Dharmakaya, the king of the mind, and by binding the essential points of clear light and practicing meditation, there is a wheel to cut off the delusion of deep sleep. The heart wheel has eight petals, and its color is blue. It serves as the basis for fully experiencing the enjoyment of the six tastes, and by binding the essential points of dreams and practicing meditation, there is a wheel to cut off the conceptual thoughts of confusion. The throat wheel has sixteen petals, and its color is red. It serves as the basis for great bliss, and by binding the essential points of the mind of enlightenment and practicing meditation, there is a wheel to cut off the delusion of absorption. The crown wheel has thirty-two petals, and its color is white. These are classified from the perspective of the numerical order of the four wheels, and the result is the complete purification of the four bodies. The four wheels summarize all the four-fold groups that will appear below. Specifically, the navel wheel summarizes the sixty-four groups such as sticks and messengers, the heart wheel summarizes the eight groups such as shares and consciousness, the throat wheel summarizes the sixteen groups such as transference of consciousness and joy, and the crown wheel summarizes the thirty-two groups such as moments and places. Moreover, applying it to clocks and the like is the common meaning, and applying it to the four mudras and the like is the hidden meaning. Third, the very extensive explanation is divided into five: four moments, four truths, four suchness, four joys, (58) Explaining the four groups. These are the certainties of the above-mentioned summary, so these are also as it is said, "How external, so internal, the nature of the summary, well distinguished." Among them, the first is, starting from the moment, separation. It is said that experiencing in a moment of time arises, and these established as symbols of the four moments, from the perspective of both internal and external, if explained according to the common meaning, then whatever one does, when starting to do it, first creating various kinds of actions, this is the moment of various kinds, just as barley arises from the seed of barley, the result of the same nature as the cause arises.
Tibetan
ང་བས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བ་སགས་པ་སྟེ་བྱ་བ་གང་ཡིན་དེའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྟར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཉེད་པ་སྟེ་ཡང་ཡང་འབད་ (༥༩)པ་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་ཡང་ཡང་བསགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལྟར་འབད་རྩོལ་བྱས་པས་འདོད་དོན་འགྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀ་རྫོགས་ནས་བྱ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ས་བོན་ཚིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤང་བྱའམ་འདོད་བྱ་ཟད་པས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་བཞིན་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་བཞག་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་སྦས་དོན་ལྟར་བཤད་ན། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའམ། འཁྱུད་པ་སོགས་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་དབབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །དེས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགག་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཐབས་དེས་བྱང་སེམས་མགྲིན་པར་ཕྱིན་པས་འབད་རྩོལ་ཆུང་ཡང་བདེ་བ་སྔ་མ་ལས་ཆེར་སྨིན་པ་ (༦༠)པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་རྨི་ལམ་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །བདེ་སྟོང་སྙིང་གར་འདྲེས་པས་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ལྟར་ཡང་ཡང་མྱོང་བ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ་གཉིད་སྟུག་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྟེ་བར་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གཉིས་ཀའི་མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ནི་བཞི་པ་སྟེ་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པའི་ནས། ལམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལའང་གཉིས། ཕྱི་ལྟར་བཤད་ན། བྱིས་པ་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་འཕགས་པའི་མཁྱེན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སོ་སོའི་རང་ངོར་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སོགས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་གནས་ཏེ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས
Chinese
我是以因相符的果。善业和非善业以及不动业等各种业的习气积累在阿赖耶识上，即任何行为的果的自性是异熟的刹那。就像依靠各种因缘果实成熟一样，业的果实不会浪费而成熟，所以是异熟的果。果的特点成就后，通过体验来揉捏，即反复努力
English
I am the fruit that corresponds to the cause. The habits of various actions, such as meritorious, non-meritorious, and unwavering actions, accumulate on the alaya, that is, the nature of the fruit of any action is the moment of vipaka. Just as fruits ripen depending on various causes and conditions, the fruits of actions ripen without being wasted, so it is the fruit of vipaka. After the characteristics of the fruit are established, it is kneaded through experience, that is, repeated effort.
Tibetan
་སུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གང་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་འགོག་པའི་འགོག་པ་དང་། ལམ་དང་རིགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ནི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་ (༦༡)པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀུན་འབྱུང་རྒྱུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་འཁོར་བ་དང་། ལམ་རྒྱུ་དང་འགོག་པ་འབྲས་བུ་ནི་མྱང་འདས་རྒྱུ་འབྲས་ཏེ། དེའང་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྤང་བ་དང་། འགོག་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་། ལམ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ནང་དོན་དུ་བཤད་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཚོལ་བའི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། དེས་ཁམས་དྭངས་མ་ཀུན་གནས་ལས་གཡོ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཟག་པར་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་འགོག་པ་དང་། དེ་བཟུང་ཞིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ནས། ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་ལྟར་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལྷའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་ཡིན་བཟླས་སོ་སོ་མ་ནོར་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ (༦༢)ནའོ། །སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་བཞག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ངེས་དོན་ལྟར་ན། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གཏན་ལ་ཕེབས་ཤིང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མ་དག་པ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རང་གི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་ངེས་པ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལའང་མས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དགའ་བ་ནས། སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགའ་བ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་བཞི་ནི། དྲང་ངེས་གཉིས་ལས་ཕྱི་བཤད་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་མོས་པས་ཞུགས་པ་དགའ་བ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་
Chinese
是为一切生起的因，故为集起，以及缘于如是的，于何处断绝有漏之物的断灭，以及具有道、理、修、决择之相续所依，是为道圣谛。 (61)从彼集起为因，痛苦为果的轮回，以及道为因，灭为果的是寂灭的因果，即痛苦是应遍知的，集起是应断除的，灭是应现证的，道是应修习的。若从内义来说，以寻求无漏之乐的苦行而痛苦，由此清净诸界从本位动摇而生起，以及为了身体不漏失而以气和幻轮来断绝，以及执持彼，修习乐明无分别，是为道，即四轮依次结合。第三是，从彼如是。如是说，显示意义不颠倒，故名为四如是，此有二。若依不了义来说，瑜伽士的身体与天尊的显现不分离是我的如是。如依凭和所依凭的坛城从相续中生起一般是天尊的如是。瓶的念诵是轮的念诵，念诵各自不混淆是咒语的如是。 (62)于离戏光明之上安住心的圆满次第深奥是智慧的如是。若依了义来说，粗细的自性如何确定，以及了悟身心的安住方式是我的如是，以及以无二的咒语救护不净的心是咒语的如是，以及自之蕴界清净，确定为坛城本尊如幻化的体性是天尊的如是，以及无戏论和自证智慧成为一味是智慧的如是。四轮也依次结合。第四是，从喜乐。生起的喜乐。如是说，依于四手印而体验的，有漏和无漏的四喜乐是。从不了义和了义二者来说，如外义所说，以信乐世间道而进入是喜乐，以及获得四禅是极喜乐。
English
It is the cause of all arising, therefore it is the arising, and the cessation that cuts off the defiled objects wherever it is based on suchness, and the continuum that has the characteristics of path, reason, practice, and determination is called the Noble Truth of the Path. (61) From that, the arising is the cause, and suffering is the result, which is samsara, and the path is the cause, and cessation is the result, which is the cause and effect of nirvana, that is, suffering is to be fully known, arising is to be abandoned, cessation is to be realized, and the path is to be cultivated. If explained in terms of inner meaning, suffering through the asceticism of seeking undefiled bliss, thereby the pure realms shake from their original position and arise, and to prevent leakage from the body, it is cut off by wind and illusion wheels, and holding that, meditating on bliss, clarity, and non-discrimination is the path, that is, the four wheels are combined in ascending order. The third is, from that very suchness. It is said, showing that the meaning is not inverted, therefore it is called the Four Suchnesses, which has two aspects. According to the provisional meaning, the yogi's body inseparable from the appearance of the deity is the Suchness of Self. Like the mandala of support and supported arising from the continuum, it is the Suchness of the Deity. The recitation of the vase is the recitation of the wheel, the recitations are not confused with each other, it is the Suchness of Mantra. (62) The profound completion stage of placing the mind on the luminous clarity free from elaboration is the Suchness of Wisdom. According to the definitive meaning, how the nature of gross and subtle is determined, and understanding the way of abiding of body and mind is the Suchness of Self, and protecting the impure mind with the non-dual mantra is the Suchness of Mantra, and the purification of one's own aggregates and elements, determining the essence as the illusory deity of the mandala is the Suchness of the Deity, and the non-elaboration and self-aware wisdom becoming of one taste is the Suchness of Wisdom. The four wheels are also combined in ascending order. The fourth is, from joy. The joy that is born. It is said, the four joys, defiled and undefiled, experienced based on the four mudras are. From the two, provisional and definitive, as explained externally, entering with faith in the worldly path is joy, and attaining the four dhyanas is supreme joy.