Tibetan
དེ་བ་ལ་གཞོལ་བམ་སྙིང་ག་ནས་བཤང་ལམ་དུ་འབྲེལ་ནས་བཤང་བ་བསྐྱེད་དོ། །བདེ་བས་ཚིམས་ཞིང་རངས་པར་བྱེད་མ་ནི་འཚོགས་པ་དང་ཆུ་སོར་འབྲེལ་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་འགེངས་པའི་རྒྱུངས་པ་བསྐྱེད་དོ། །བེམ་པོས་བསྡུས་པ་ཤིན་ཏུ་གཟུགས་ཅན་མ་ནི་མཚན་མ་ལ་གནས་ཤིང་བད་ཀན་བསྐྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པས་སྤྱི་ཁྱབ་མ་ནི་གཤང་ལམ་དུ་གནས་ཤིང་རྣག་བསྐྱེད་དོ། །རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་མ་ནི་བརླ་ (༤༦)ཟུར་ལ་གནས་ཤིང་ཁྲག་བསྐྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་མ་ནི་བྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྡུལ་བསྐྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྡུག་གུ་མ་ནི་སོར་མོ་ལ་གནས་ཤིང་ཚིལ་བསྐྱེད་དོ། །དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་བྱེད་མ་ནི་རྐང་པའི་རྒྱབ་བམ་བོལ་ལ་གནས་ཤིང་མཆི་མ་བསྐྱེད་དོ། །མེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཚེད་མ་ནི་མཐེ་བོང་བཞི་ལ་གནས་ནས་ལུད་པ་དང་མཆིལ་མ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིད་བཟང་ཞིང་བདེ་བར་བྱེད་མ་ནི་པུས་མོའི་གཉན་གོང་ན་གནས་ཤིང་སྣབས་བསྐྱེད་དོ། །འདི་བཅུ་ནི་རོ་མས་བསྐྱེད་པར་སམྦཱུ་ཊི་ལས་གསུངས་ཤིང་། སྙིང་གའི་པདྨའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་སུམ་སྐོར་མས་མིག་གིས་གཟུགས་འཛིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད། འདོད་པ་ཀུན་དང་ལྡན་མས་རྣ་བས་སྒྲ། རྩ་རླུང་གི་ཁྱིམ་གྱི་བདག་མོར་གནས་པ་ཁྱིམ་པ་མས་སྣས་དྲི། གཏུམ་པའི་ལས་བྱེད་པ་གཏུམ་མོས་ལྕེས་རོ། །འཆི་བའི་བདུད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་མས་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་འཛིན་ཞིང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དཀར་ཆ་གྱེན་ལ་འདྲེན་ཅེས་བཤད་ལ། སྙིང་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པས་ (༤༧)བདུད་བྲལ་བ་ནས་ལྕེའུ་ཆུང་ལ་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བ་འབབས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ནི་དབུ་མས་བསྐྱེད་པར་འཆད་དུ་རུང་ཞེས་ཕྲིན་ལས་པ་བཞེད་དོ། །རྒྱན་འདྲ་ལས་བཤད་ཚུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སོ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་ནི་འོག་གི་ལེའུ་བདུན་པ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལ་རྩེ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་དག་པས་ས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ས་བཅུ་དང་། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་རྩ་དག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་བརྟག་པ་འོག་མ་ལས་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་བདག་མེད་མ། གཞན་ཉེར་བརྒྱད་པོ་ལས་གཉིས་ཏེ་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་པོར་གསུངས་པ་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ག
Chinese
趋向天界的（母），从心间连接到肛门，产生粪便。以快乐满足并使之喜悦的（母），与会阴和水脉相连，产生充满二者之间的脉络。被物质所包含的极其有形之（母），位于性处，产生黏液。对一切平等而普遍的（母），位于肛门，产生脓液。施舍一切物质的（母），位于大腿 (46)的侧面，产生血液。与痛苦的结合分离的（母），位于肝脏，产生灰尘。随后产生的痛苦之（母），位于手指，产生脂肪。使成就得以成就的（母），位于脚背或脚踝，产生眼泪。因为是火的自性，烹煮之（母）位于四个拇指处，产生痰和唾液。同样，具有水界自性，使心善且快乐的（母），位于膝盖的上方，产生鼻涕。这十者是由肉脉所产生的，如《桑布扎续》中所说。心脏莲花的中央和四周的花瓣上，以三种方式缠绕的三匝（脉），成为眼睛执持形象的助缘。具足一切欲望的（母），以耳朵听声音。作为脉和气的居所之主母而存在的居家母，以鼻子嗅气味。行持暴怒事业的暴怒母，以舌头尝味道。使远离死亡之魔的（母），执持身体的触觉，据说行为的一个方面是将白分向上引。心释和那若巴说： (47)从离魔者处，甘露之饮降临到小舌上。事业者认为，这些都可以解释为由中脉所产生。在《庄严鬘》中所说的其他方式，应当在那里理解。第二，与外部的二十二处所结合，如在下面的第七品中所说，通过清净五个顶轮，每个顶轮清净两个，获得北方圣地的十地，通过清净顶髻轮，获得佛陀的地位，这是时轮中所说的。第三，在果位佛陀的地位上，通过清净脉，金刚身得以显现。此外，在下面的续部中，三条主要的脉是无我母，其余二十八条脉中的两条是十四位天女等等。第五，关于...
English
The one who inclines towards the divine (mother), connects from the heart to the anus, producing feces. The one who satisfies with happiness and makes one rejoice, is connected to the perineum and the water channel, producing the veins that fill the space between the two. The one who is contained by matter, the extremely tangible (mother), resides in the genitals, producing phlegm. The one who is equal to all, the universal (mother), resides in the anus, producing pus. The one who bestows all substances, resides on the side of the thigh (46), producing blood. The one who is separated from the union of suffering, resides in the liver, producing dust. The one who subsequently produces suffering, resides in the fingers, producing fat. The one who accomplishes the attainment of siddhis, resides on the back of the foot or the ankle, producing tears. Because she is of the nature of fire, the cooking (mother) resides in the four thumbs, producing mucus and saliva. Similarly, the one who has the nature of the water element, the one who makes the mind good and happy, resides above the knee, producing snot. These ten are produced by the flesh veins, as stated in the Sambhuti Tantra. The three coils of the lotus of the heart, wound in three ways on the central and surrounding petals, become the auxiliary cause for the eyes to perceive forms. The one who is endowed with all desires (mother), hears sounds with the ears. The householder mother, who resides as the mistress of the abode of the veins and winds, smells odors with the nose. The wrathful mother, who performs wrathful actions, tastes flavors with the tongue. The one who makes one separate from the demon of death, holds the tactile sensation of the body, and it is said that one aspect of her activity is to draw the white element upwards. The Heart Commentary and Naropa said: (47) From the one who is separated from demons, the drink of nectar descends onto the uvula. The practitioner believes that these can be explained as being produced by the central channel. Other ways of explaining it, as stated in the Garland of Ornaments, should be understood there. Second, the combination with the external twenty-two places, as stated in the seventh chapter below, through purifying the five crown chakras, each crown chakra purifying two, one obtains the ten bhumis of the northern sacred land, and through purifying the crown jewel chakra, one obtains the state of Buddhahood, as stated in the Kalachakra. Third, in the state of the fruition Buddhahood, through purifying the veins, the Vajra Body becomes manifest. Furthermore, in the lower tantra, the three main veins are the Selfless Mother, and two of the remaining twenty-eight veins are the fourteen goddesses, and so on. Fifth, regarding...
Tibetan
ཉིས། ཞུས། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ (༤༨)ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནས། དུ་ནི་བརྟགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ལྟར་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་བསྐྱེད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་སོ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ནས་རྩ་སོ་སོའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ཏུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དྲང་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་ནི། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་དོན་དམ་བསྒོམས་པའམ། ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། མཉམ་བཞག་གི་མྱོང་བས་རྗེས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བརྟགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་དོན་སྦས་པའི་ཚུལ་ནི། སྲིད་ (༤༩)གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། དོན་དམ་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་ལ། ཡང་ན་ཐབས་ནི་རྩ་གསུམ་གཙོ་མོ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་སོགས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟག་སྟེ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་བསྒོམ་པར་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་ལྟར་ན། སྲིད་གསུམ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཡང་ན་ཐབས་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་བརྟག་པ་སྟེ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་འཁོར་ལོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད།
Chinese
二、问，答。第一是，世尊说：“是怎样的呢？”金刚藏菩萨请问：“世尊，这三十二脉的自性或清净是怎样的呢？”第二是，世尊说：“应当观察。”这里有四种。第一，按照字面意思，三有（欲界、色界、无色界）的各种业所产生的、完全转变的身体的三十二脉，在胜义谛上，是远离能取和所取的，应当了知是中观的自性。或者，从各种方便的差别来说，应当如实地观察各个脉的实物自性。是这样说的。第二，从总体的引导义来说，从欲界、色界、无色界三有中完全转变的诸法，与远离能取和所取的自性、俱生智无别，是胜义谛的修习。或者，以世俗谛的方便，了知一切事物如幻，以等持的体验，在后续的事物自性上加以扩展，进行观察并修持。是这样说的。第三，从隐蔽的究竟义来说，三有（身、语、意）的自性之三脉所完全转变的三十二脉，在胜义谛上，是阿瓦都帝（梵文：Avadhūti，梵文天城体：अवधूति，梵文罗马拟音：avadhūti，汉语字面意思：离垢者），成立为远离能取和所取的自性。或者，方便是三根本脉和二十八脉，空行母等各二，瑜伽母十五尊的自性无别，观察为实物自性，观修一切显有为乐空无二的自性，这是大成就者莲花生大师的观点。第四，从究竟来说，三有，即瑜伽士的三门之垢清净后，安住于完全转变的三身法界，不分别能取所取的智慧自性中。或者，以各种化身的自性，观察为具有实物自性而利益众生，这是成就。第二，归纳轮有三种，略说，广说。
English
2. Question and Answer. First, the Bhagavan said, "What is it like?" Vajragarbha Bodhisattva asked, "Bhagavan, what is the nature or purity of these thirty-two channels?" Second, the Bhagavan said, "One should examine." Here are four. First, according to the literal meaning, all thirty-two channels of the body, which are produced by various actions of the three realms (desire realm, form realm, formless realm) and completely transformed, in the ultimate truth, are free from the grasped and the grasper, and should be known to be of the nature of the Middle Way. Or, from the difference of various methods, one should truly examine the nature of the reality of each channel as it has been said. That is what is said. Second, from the general meaning of the provisional, all dharmas that are completely transformed from the three realms of desire, form, and formlessness, are inseparable from the nature of being free from the grasped and the grasper, and the co-emergent wisdom, which is the practice of the ultimate truth. Or, by the method of the conventional truth, knowing all things to be like illusions, with the experience of Samadhi, expanding on the subsequent nature of reality, examining and practicing. That is what is said. Third, from the hidden definitive meaning, all thirty-two channels that are completely transformed from the three realms (body, speech, and mind), which are the nature of the three channels, in the ultimate truth, are Avadhuti (Sanskrit: Avadhūti, Devanagari: अवधूति, IAST: avadhūti, Chinese literal meaning: defiled), established as the nature of being free from the grasped and the grasper. Or, the method is the three main channels and the twenty-eight channels, Dakinis etc. two each, the nature of all fifteen Yoginis is inseparable, examining as the nature of reality, meditating on all phenomena as the nature of inseparable bliss and emptiness, this is the view of the great accomplished Lotus Born. Fourth, from the ultimate point of view, the three realms, that is, after the stains of the three doors of the yogi are purified, abiding in the completely transformed three bodies, the Dharmadhatu, the non-conceptual wisdom nature that is free from the grasped and the grasper. Or, with the nature of various emanations, examining as having the nature of reality and benefiting beings, this is accomplishment. Second, the summary wheel has three, brief explanation, detailed explanation.