Tibetan
རྟོག་པ་འགགས་པའོ། །དངོས་ཀུན་ཁྱབ་པ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའོ། །ལུས་གནས་སོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོར་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་ལུས་ལས་བདེན་པའི་དངོས་པོར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་འདིའང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྟེན་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གནས་པ་རྩ། སྡོམ་པ་འཁོར་ལོ། རྒྱུ་བ་རླུང་ངོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་དོ། །དེའི་དང་པོ་ལའང་ཞུས་ལན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་ནས་ལགས་ཤེས་གསུངས་ཏེ་གོང་དུ་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་འཕྲོས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་བོས་ནས། ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ཡོད་པ་ལགས་ཤེས་ཞུས་པའོ། །ཞུབ་པོའི་མཚན་རྨ་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱ་དཔེ་ལའང་ཡོད་པས་འབྲོག་འགོས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ཆད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་ (༤༠)བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། འཛག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། འདིར་རྩ་རྣམས་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱང་གཙོ་མོ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་ཤས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནང་ནས་འབབ་པ་ལ། ཁྱད་པར་དེ་དག་གི་གཙོ་མོ་དྭངས་མ་ཟླ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་གནས་ལྟེ་བའམ་གསང་གནས་སུ་འཛག་པའོ། །ཞེས་མདོ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལས། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་གྱི་མིང་། རང་བཞིན། བྱེད་ལས། གཙོ་མོ་སོ་གཉིས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། རྩའི་རྣམ་དག་གོ །དང་པོ་ནི། དེ་རྣམས་ནས་ཀུན་འདར་མའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས་དང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པས་གཙོ་མོ་སྟེ། གཡོན་དུ་ལ་ལ་ནཱ་རྐྱང་མ་ཞེས་པ་དང་། གཡས་སུ་ར་ས་ནཱ་རོ་མ་ཞེས་པ་དང་། དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཀུན་སྤངས་མའམ། ཀུན་འདར་མར་བརྗོད་པའོ། །དུས་འཁོར་ནས་འདི་གསུམ་ (༤༡)ལ། །ལུག །སེར་སྐྱ། ཕྲ་མོའམ། སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྐྱང་མ་ནས་རྣམ་པར་སྤངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི། རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་ཅིང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་ཡར་
Chinese
分别念止息。万物周遍，即是所有稳固与变动，皆显现为乐空俱生之自性。身之安住等，乃是彼智慧虽于金刚身中周遍而住，然于自之体性中，未成实物，故未从身中生出真实之物，此亦为真实义之解说。第二，解说彼智慧之所依身增长，有三：安住为脉，摄持为轮，运行为风。第一有二：总说、广说。彼之第一亦有请问与答复二者，第一为：从“诶”开始，说“是，知道”，即从上文所说之身引申而出。金刚藏请问：“诶，薄伽梵”，如是呼唤后，“具六界之金刚身，有几脉耶？请知晓。”书本之名称出自《伤痕转变》，印度梵文版本中也有，故知卓衮之译本有缺失。第二有二：总 (40)说，广说。第一为：“薄伽梵”至“滴落”，如是说。薄伽梵作答：此处脉虽有七万二千等诸多，然主要者为三十二，从牙齿和指甲等，菩提心之世俗分的三十二部分中流出。尤其彼等之主要者，即精华月亮大乐生起之处，滴落于脐间或秘密处。如是略说。第二广说中，三条主要脉之名称、自性、作用，三十二条主要脉之名称分类，脉之清净。第一为：“彼等”至“昆达玛”，如是说。轮之脉瓣与刚说之三十二脉，彼等之中，三种脉为一切之所依，故为主要，即左为拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，lalanā，娇媚），右为拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，rasanā，味），中为阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，avadūti，离欲者）或昆达丽尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kuṇḍalinī，环绕者）或昆达玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kuṇḍama，环绕者）。时轮中，此三者 (41)为：绵羊，黄色，细微或罗睺脉，如是说。第二为：“拉那玛”至“完全舍弃”，如是说。彼三脉之自性为：拉那玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，lalanā，娇媚）以智慧之自性生起所取之分别念，向外则为上弦月。
English
Cessation of conceptualization. All things pervade, that is, all that is stable and moving manifests as the nature of co-emergent bliss and emptiness. The abiding of the body, etc., is that although that wisdom abides pervading the Vajra body, it is not established as a real thing in its own essence, therefore, a true thing is not born from the body, this is also an explanation of the definitive meaning. Secondly, there are three explanations of the growth of the body, the basis of that wisdom: abiding is the channels, holding is the wheels, and moving is the winds. The first has two: a summary and a detailed explanation. The first of these also has two: questions and answers, the first is: starting from "E", saying "Yes, I know", that is, it is derived from the body mentioned above. Vajradhara asked: "E, Bhagavan," after calling out like this, "How many channels are there in the Vajra body with six elements? Please know." The name of the book comes from "Transformation of Scars", and it is also found in the Indian Sanskrit version, so it is known that the translation of Drogon is missing. The second has two: summary (40) and detailed explanation. The first is: "Bhagavan" to "drips", as said. The Bhagavan answered: Although there are many channels here, such as seventy-two thousand, the main ones are thirty-two, flowing out from the thirty-two parts of the mundane aspect of the Bodhicitta, such as teeth and nails. In particular, the main ones among them, that is, the place where the essence of the moon and great bliss arises, drips in the navel or secret place. Thus briefly said. In the second detailed explanation, the names, nature, and functions of the three main channels, the classification of the names of the thirty-two main channels, and the purification of the channels. The first is: "Those" to "Kundama", as said. Among the wheel's channel petals and the thirty-two channels just mentioned, the three types of channels are the basis of everything, so they are the main ones, that is, the left is Lalana, the right is Rasana, and the middle is Avadhuti or Kundalini or Kundama. In the Kalachakra, these three (41) are: sheep, yellow, subtle or Rahu channel, as said. The second is: "Lalana" to "completely abandoned", as said. The nature of those three channels is: Lalana generates the conceptualization of what is grasped by the nature of wisdom, and outwardly it is the waxing moon.
Tibetan
ངོའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་དག་པ་སྟེ་རྩ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔ་དེ་ལས་གྱིས་ཤིང་། དེའི་རྩེ་མོ་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཟུག་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོ་མ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཟླ་བ་མར་ངོའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་དག་པ་སྟེ། རྩ་གཞོལ་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དེ་ལས་གྱེས་ཤིང་། དེའི་རྩེ་མོ་སྣ་བུག་གཡས་སུ་ཟུག་ནས་གནས་པ་དང་། ཀུན་འདར་མ་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལུས་ཀྱི་གནས་དྲང་པོར་ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་དང་། མར་སྣ་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སྒོ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་གནས་ཤིང་། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཀུན་སྤངས་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་ལྟེ་བ་ནས་ཚངས་བུག་ཏུ་སོང་བ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཁ་ (༤༢)ཕྱོགས་ཤིང་། རོ་རྐྱང་ལྟེ་འོག་སུམ་མདོ་ནས་རྐྱང་མ་རྒྱབ་དང་། རོ་མ་གཡོན་དྷཱུ་ཏི་མདུན་དུ་གནས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྐྱང་མ་ནས། མར་རབ་གྲགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་རྐྱང་མའི་རྩ་སྦུབས་ཀྱི་མར་སྣ་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བརྡར་བཏགས་པ་གཅི་བ་འབབ་མ་སྟེ། གྱེན་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་པར་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་སྐྱེ་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་ལ། རོ་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མར་སྣ་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་ཁྲག་གི་ཁམས་འབབ་པའི་འཕེན་སྡོམ་བྱེད་ཅིང་གྱེན་དུ་སྣ་བུག་གཡས་པར་ཉི་མའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་སྡུད་རིམ་གྱིས་རྒྱུའོ། །དབུ་མའི་མར་སྣ་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོ་ནས་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ཆ་འབབ་པར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། བདེ་བས་གཡོ་བར་བྱེད་པས་ཀུན་འདར་མ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མི་ཕྱེད་མ་ནས། བདུད་བྲལ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལའང་ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་ལ་གནས་ཤིང་ལས་ (༤༣)གང་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཆེན་པོ་གང་དང་སྦྱར་ནས་ས་ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་དག་ཏུ་བཤད་པ་གསུམ་རེའི་ཚུལ་དུ་འཆད་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ཚིག་གཅིག་གིས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དོན་བསྟན་ཅིང་རྩ་སོགས་དོན་གཅིག་ལའང་དེ་གསུམ་ག་ཚང་བའོ། །དེའང་རྩ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་གཞི་ཡིན་ལ། ལྟེ་བའི་བཏུམ་མོ་སྦར་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་བསྒོམས་ན་ལམ་གྱི་རིམ་པར་འགྱུར་ལ།
Chinese
十五圆满之月相，即从不退转脉等十五脉中生出，其尖端刺入左鼻孔，并如实生起并安住于持有方便自性之罗摩之分别念。外为十五圆满之月相，即从拙母脉等十脉中生出，其尖端刺入右鼻孔而安住。而普动母是方便与智慧无二之自性，身体正直安住，上端在梵穴，下端在生殖金刚宝门和女性之莲花上，完全断除所取和能取之分别念，故称为普舍母。而且中脉从脐轮到梵穴，在眉间
English
The fifteen perfect lunar phases, that is, arising from the fifteen channels such as the Avadhuti channel, with its tip piercing the left nostril, and correctly generating and abiding in the conceptual thought that holds the nature of skillful means. Outwardly, the fifteen perfect lunar phases, that is, arising from the ten channels such as the Jholma channel, with its tip piercing the right nostril and abiding there. And the Kundaaliinii, the nature of the inseparability of skillful means and wisdom, abides upright in the body, with its upper end in the Brahma aperture and its lower end in the generative vajra jewel gate and the lotus of the woman, completely abandoning the conceptual thoughts of the grasped and the grasper, hence it is called the Sarvatyaginii. Moreover, the central channel goes from the navel wheel to the Brahma aperture, at the eyebrow center
Tibetan
དེས་གཞི་དུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་བས་སྒྲིབ་པའི་རྩ་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་སུ་གནས་གྱུར་པ་མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་ན་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གནས་དང་བྱེད་ལས་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་མ་ནི་མ་གོ་ལ་གནས་ཤིང་སེན་མོ་དང་སོ་རྣམས་བསྐྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཅན་མ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ན་གནས་ཤིང་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་རྣམས་བསྐྱེད་དོ། །འདོད་ཡོན་ལ་རྩེ་བ་མ་ནི་རྣ་བ་གཡས་པར་གནས་ཤིང་པགས་པ་དང་དྲི་མ་རྣམས་བསྐྱེད་དོ། །གཡོན་སྐོར་ (༤༤)དུ་གནས་པ་མ་ནི་ལྟག་པར་གནས་ཤིང་ཚང་རའི་ཤ་རྣམས་བསྐྱེད་དོ། །ཟླུམ་ཞིང་ཚད་ཐུང་ངུ་མ་ནི་རྣ་བ་གཡོན་པར་གནས་ཤིང་རྒྱུས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་དོ། །རུས་སྦལ་གྱི་དབྱིབས་སུ་སྐྱེས་མ་ནི་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གནས་ཤིང་རུས་པ་བསྐྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་དངོས་པོ་གསལ་བས་སྒོམ་པ་མ་ནི་མཆིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་མིག་གཉིས་བསྐྱེད་དོ། །རྟོག་པ་འཁྲུད་པས་དབང་བསྐུར་མ་ནི་དཔུང་པའི་རྩ་བ་དང་འབྲེལ་ཞིང་སྙིང་དང་ཕྲག་པ་བསྐྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་སུན་འབྱིན་པས་སྐྱོན་བྲལ་མ་ནི་མཆན་འོག་གཉིས་ནས་འབྲེལ་ཞིང་མཆིན་པ་དང་མིག་འབྲས་ཀྱི་ཤ་བསྐྱེད་དོ། །ལུས་སྐྱོད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་མ་ནི་ནུ་མ་གཉིས་ལ་གནས་ཤིང་ལོང་ག་དང་མཁྲིས་པ་བསྐྱེད་དོ། །མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མ་མོ་ནི་གློ་བར་གནས་ཤིང་ལྟེ་བ་དང་འབྲེལ་ནས་གློ་བ་བསྐྱེད་དོ། །སྣང་བ་ནུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཚན་མོ་ནི་རྒྱུ་མ་ནས་སྣ་རྩེར་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུ་མ་དང་ལྟོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བསིལ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་མ་ནི་ཁའི་མཐའ་ནས་འགྲམ་པ་དང་རྩིབས་ལོགས་སུ་འབྲེལ་ཞིང་གནས་ཏེ་གྲོད་པ་བསྐྱེད་དོ། །ཚ་བ་སྟེར་བ་མའམ་དྲོད་མ་ནི་མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བར་རྒྱུ་ཞིང་ (༤༥)ལྟོ་བ་དང་མཉེ་མ་བསྐྱེད་དོ། །བདེ་བས་ཚིམས་པ་མེད་པའི་རྐྱང་མ་ནི་རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་དེ་དག་ནི་རྩ་གསུམ་གྱི་གཡོན་རྐྱང་མ་ལས་གྱེས་ཤིང་གཡོན་གྱི་ཆ་ལ་གནས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡར་ངོའི་ཚེས་རྣམས་ཡིན་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོག་པ་ཀུན་འདར་བར་བྱེད་མའམ་དབུ་མ་ནི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩའོ། །རོ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་མ་ནི་གཡས་ན་གནས་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་གྱེས་པ་གཡས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ནི། བ
Chinese
因此，从根本上清除基础时期因突发遮蔽而产生的遮蔽，使脉等平凡的自性完全清净，转化为化身等，获得具有相好等功德，就成为果。其中，首先是处所和作用：金刚三不退母位于阴道，产生指甲和牙齿。极微细身母位于头顶，产生头发和体毛。享受欲妙母位于右耳，产生皮肤和污垢。左旋 (44)的母位于后脑，产生蜂巢肉。圆而短小母位于左耳，产生筋脉。生为龟形的母位于眉间，产生骨骼。以明了有情事物而修持的母位于肝脏，产生双眼。以洗涤分别念而灌顶的母与肩部脉相连，产生心和肩膀。以使烦恼厌烦而无过失的母与两腋相连，产生肝脏和眼珠的肉。从事身体活动之业的母位于双乳，产生大肠和胆囊。与母相应随顺的母母位于肺部，与脐相连而产生肺。具有显现隐没自性的夜晚与肠相连至鼻尖，产生肠和胃。施予清凉的母从口边与面颊和肋部相连而住，产生腹部。给予温暖的母或暖母从喉咙流向脐部， (45)产生胃和肾脏。以安乐而无满足的独母是那些脉的所依，依靠她的不退母等那些是从三脉的左脉独脉分出，位于左侧部分，象征智慧的自性，是上弦月，如金刚藏释和那若大释所说。以无自性的方式使一切分别念动摇的母或中脉是位于中央的脉。给予一切味道的母位于右侧，象征方便的自性，因此从她分出的右侧脉是。
English
Therefore, fundamentally clearing away the obscurations arising from sudden veils during the foundational period, purifying the ordinary nature of the channels and so forth, transforming into manifestations and so on, and attaining qualities such as marks and signs, becomes the result. Among these, first are the locations and functions: The Vajra Infallible Mother of Three is located in the vagina and generates nails and teeth. The Extremely Subtle-bodied Mother is located on the crown of the head and generates hair and body hair. The Mother Who Enjoys Desirable Qualities is located in the right ear and generates skin and impurities. The Left-Turning (44) Mother is located in the back of the head and generates honeycomb flesh. The Round and Short Mother is located in the left ear and generates tendons. The Mother Born in the Shape of a Tortoise is located between the eyebrows and generates bones. The Mother Who Meditates by Clarifying the Nature of Existence is located in the liver and generates the two eyes. The Empowerment Mother Who Cleanses Thoughts is connected to the root of the shoulder and generates the heart and shoulders. The Flawless Mother Who Repels Afflictions is connected from both armpits and generates the liver and the flesh of the eyeballs. The Mother Who Engages in the Activity of Moving the Body is located in the two breasts and generates the large intestine and gallbladder. The Mother Who Conforms and Follows the Mother is located in the lungs and, connected to the navel, generates the lungs. The Night, Possessing the Nature of the Disappearance of Appearances, is connected from the intestines to the tip of the nose and generates the intestines and stomach. The Mother Who Bestows Coolness is connected from the edge of the mouth to the cheeks and ribs and dwells there, generating the abdomen. The Mother Who Gives Warmth, or the Warm Mother, flows from the throat to the navel, (45) generating the stomach and kidneys. The Solitary Mother, Unsatisfied with Bliss, is the support of those channels. The Infallible Mother and others who rely on her are separated from the left solitary channel of the three channels and reside on the left side, symbolizing the nature of wisdom, and are the waxing lunar days, as stated in the Vajra Heart Commentary and the Great Naropa Commentary. The Mother Who Shakes All Thoughts in the Manner of No-Self, or the Central Channel, is the channel located in the center. The Mother Who Bestows All Tastes is located on the right side, symbolizing the nature of skillful means, therefore the right channels that separate from her are: