Chinese
种种。使业风不动摇是僵硬。摧毁痛苦是驱除。身体安乐遍布是众僵硬。断除分别念是现行。生起四喜的体验。 (31)为了使住处稳固等种种目的。使菩提心稳固是成办义利。不分别乐空的等持智慧。将显现执取为乐空的后得识。譬喻与意义的俱生显现，诸佛如何生起啊。究竟而言，近取因是依止行为的友伴的观察方式。使之自在是勾招。供养等是大手印。一同进入是成办义利种种。使脉风明点无垢而清净是僵硬驱除。摧毁烦恼等魔众是众僵硬与现行。结合无漏之身，未生起者令生起，已生起者令安住，安住者令增长，这是瑜伽母的生起次第的所依处。由此生起调伏者的义利是成办义利。法身深奥是智慧。报身广大是识。化身显现种种是诸佛如何生起啊。第二，简略宣说差别二次第，分为二：生起次第和圆满次第。第一，分为二：首先修学生起次第的决定和 (32)对其的广说。第一是，黑汝嘎中说：“应当修习。”这是说，为了使简略宣说的意义显现，方法的主要是生起次第和圆满次第的第一个。以黑汝嘎的字来表示解脱三门之义，表示十六手等四种手印的黑汝嘎，以及为了在自相续中生起四身之因的意义的黑汝嘎，解脱之道的首先是修习圆满次第的另一部分生起次第。或者，观想父续母续方便智慧乐空无别一体的体性而修习。这是说，而且“一”的梵语是“eka”，如果从“esu kha”这个词来解释，那么“e”是空性，也就是智慧，“sukha”是安乐，所以会变成乐空双运的意义。第二是，《金刚藏》中说：“应当修习ka。”这是说，如果只按照字面意思解释生起次第，那么《金刚藏》就是大悲心之藏的意思。
English
Various. Making the karma wind unmoving is stiffness. Destroying suffering is expelling. The body pervaded by bliss is the host of stiffness. Cutting off conceptualization is manifestation. Generating the experience of the four joys. (31) For the purpose of stabilizing abodes and the like. Stabilizing bodhicitta is accomplishing meaning. The samadhi wisdom that does not conceptualize bliss and emptiness. The subsequent cognition that takes appearance as bliss and emptiness. How do the deities arise, the co-emergent of example and meaning? Ultimately, the close cause is the way of observing a friend who engages in behavior. Making it free is summoning. Offerings and the like are great mudras. Entering together is accomplishing various meanings. Purifying the root winds and bindus, making them free from obscurations, is stiffness and expulsion. Destroying afflictions and other demons is the host of stiffness and manifestation. The body of union, without outflows, generating what has not been generated, abiding in what has been generated, and distinguishing what abides, is the basis for the generation stage of yoginis. From this, the benefit of those to be tamed arises, which is accomplishing meaning. The dharmakaya is profound, which is wisdom. The sambhogakaya is vast, which is cognition. The nirmanakaya manifests in various ways, which is how the deities arise. Secondly, the two distinct stages are briefly explained, divided into two: the generation stage and the completion stage. First, divided into two: the certainty of meditating on the generation stage first, and (32) Its detailed explanation. The first is, from Heruka, it is said, "Should be meditated upon." This is to say that in order to manifest the meaning of the brief explanation, the main method is the first of the two stages of generation and completion. The letter of Heruka represents the meaning of the three doors of liberation, representing the Heruka of the sixteen-handed and other four mudras, and the Heruka of meaning, the four bodies, for the sake of the cause of generating them in one's own continuum. The first of the paths of liberation is to meditate on the generation stage, which is the other part of the completion stage. Or, one should meditate by considering the father and mother deities, method and wisdom, as the indivisible essence of bliss and emptiness. This is to say, and the Sanskrit word for "one" is "eka." If it is derived from the word "esu kha," then "e" is emptiness, which is wisdom, and "sukha" is bliss, so it becomes the meaning of the union of bliss and emptiness. The second is, from the Vajra Essence, it is said, "Ka should be meditated upon." This is to say that if the generation stage is explained only according to the literal meaning, then Vajra Essence means the essence of great compassion.
Tibetan
་ནས། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕལ་པའི་རྟོག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་དེ་དག་ལ་དངོས་ (༣༣)པོར་ཨ་འཐས་པའི་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཆིང་བས་ནི་འཆིང་བར་འགྱུར་ལ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུའང་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མི་བདེན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་དངོས་པོར་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་དམ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་ལའང་སྤྱི་དོན་ལྟར་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཨེ་ཝྃ་གྱི་ཡི་གེའི་ཚུལ། དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ངོ་ཤེས་པས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྤྱད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་འཆིང་བར་འགྱུར་ (༣༤)ལ། དེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཅིང་། དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་ཟབ་མོའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་བས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ཡིན་ལ། སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྦས་དོན་ལྟར་ན། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དེའི་དོན་ཅན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས། དང་པོར་གཅིག་སྒོམ་པ་དམིགས་བཅས། དངོས་པོས་གྲོལ་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། དངོས་པོས་འཆིང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་བདེ་བ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་དེའང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་དངོས་པོ་བསྒོམ་འགྱུར་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ཏུ་འཆར་བ་སྟེ། གཞན་སྔར་ལྟར་རོ། །འདི་དག་ཉམས་ལེན་གྱི་མ
Chinese
从。观想色等事物本身为天神之相，就能从庸俗的分别念中解脱，但若对这些事物执着实有，就会被贪恋的束缚所束缚。如果能完全了知色等五蕴，即色金刚母等天神本身，就能从中解脱。如果对这些天神也进行考察和分析，完全了知其非真实，就会观想如幻的天神之相，这就是有智慧的人。如果能完全了知智慧的真如或手印等俱生之物也是无实体的自性，那么就应如是观想嘿汝嘎显现而无自性，如幻如化。以上所述。关于胜义圆满次第，按照总义，基、道、果无别的嘿汝嘎，首先以圆满次第所生的因，埃വം（ཨེ་ཝྃ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，如是）的字形。认识到唯一的事物本身，就能总摄方便和智慧自性的所有事物，并将它们运用于双运，从而获得解脱。如果众生不了解五蕴执我等束缚众生的事物之自性，就会被束缚。 (34)如果完全了知其离戏论，就能从束缚中解脱。如果了知事物无有实体，并如幻般地证悟它，就能圆满甚深的六度波罗蜜多，这被称为观想无实体之物，因此是有着无垢智慧的人。从观想显现却非存在的无实体之物，如烟雾等，就能现证义嘿汝嘎，因此应当如是观想。以上所述。按照密义，嘿汝嘎是具有彼义的俱生智慧。首先观想一，有对境。以事物解脱是修习气脉明点的瑜伽。以事物束缚是未被智慧摄持的方便乐。完全了知它，就是境空性和有境大乐无别。了知事物无有实体，就是了知乐空之体验也离戏论，观想事物之相会显现一切显有皆为乐空大印双运之自性。其他如前所述。这些是修行的
English
From. By meditating on the very nature of forms and other things as the form of a deity, one is liberated from ordinary conceptualizations, but being bound by the attachment of clinging to them as real entities becomes a binding. If one fully understands the aggregates of form, etc., as the very deity, such as Rūpavajrī, etc., one is liberated. If one also examines and analyzes those deities as being without substance, and fully understands them as unreal, then one will meditate on the deity's entity as being like an illusion, and that is the wise one. If one fully understands that the very suchness of wisdom or the mudrā, etc., which are innate, are also of the nature of being without substance, then one should meditate on Heruka appearing but without inherent existence, like an illusion. That is what it says. According to the general meaning of the definitive stage of completion, Heruka, in whom the ground, path, and result are inseparable, first, the cause generated by the stage of completion, the form of the letter E-vaṃ (ཨེ་ཝྃ，Sanskrit: evam, Sanskrit Romanization: evam, Thus). By recognizing the very nature of one thing, one gathers all things of the nature of skillful means and wisdom, and by applying them in union, one is liberated. If sentient beings do not understand the nature of things that bind them, such as grasping the five aggregates as self, they will be bound. (34) By fully understanding that it is free from elaboration, one is liberated from bondage. If one understands that things are without substance, and realizes that very thing as being like an illusion, then one perfects the profound six perfections, and that is called meditating on the substance of non-substance, therefore one is a wise person with immaculate wisdom. From meditating on the substance of non-substance, such as smoke, which appears but is not existent, one will manifest the Heruka of meaning, therefore one should meditate in that way. That is what it says. According to the hidden meaning, Heruka is the innate wisdom that has the meaning of that. First, meditating on one, with an object. Liberation through things is the yoga of channels, winds, and bindus. Binding through things is the bliss of skillful means not grasped by wisdom. Fully understanding that is the inseparability of the emptiness of the object and the great bliss of the subject. Knowing that things are without substance is knowing that the experience of bliss and emptiness is also free from elaboration. Meditating on things will cause all appearances and existences to arise as the nature of the union of bliss and emptiness, the great mudrā. The rest is as before. These are the practices of