Tibetan
་ཆགས་འཇོམས་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྒྲོག་པ། གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པའི་གཏུམ་མོ་རོ་ལཱ་རྩོད་པ་མ་ཡིན་ (༤༧༤)པར། ཀ་རུ་ཎ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྟག་ཏུ་འཁྱུད་པས་བསྐུལ་ནས། ཏ་ཧི༚་སྦྱོར་བ་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ས་བོན་བསྲེགས་བ་ཟ་བ་དང་། མ་ད་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཛག་པར་འཐུང་ཞིང་། ཤ་བཟུང་བའི་ཡུལ། ཆང་འཛིན་པའི་སེམས། ཟ་འཐུང་གི་དོན་སྣང་བ་མེད་པར་བྱེད་ལ། གཱ་ཌེ༚་གཉིས་མེད་བརྟན་པར་གྱུར་པ། སྐལ་ལྡན་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཞུག་ཅིང་། སྐལ་མེད་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞེན་པ་འདོར་བ། བཞི་མཉམ་སྙིང་གའི་པདྨའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འབྱུང་བཞིའི་ལྷ་མོ་བཞི་གྲྭ་བཞིར་གནས་པ། གླ་རྩི་ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ། སིཧླ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ། ག་པུར་སྤྱི་བོར་འདབ་མའི་དབྱངས་བཅུ་དྲུག །མཱ་ལ་ལྟེ་བའི་འདབ་མའི་སྡེ་བ་བདུན་གྱི་ཡི་གེ །ཨིནྡྷ་སྙིང་གའི་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་དང་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་དེ་དག་རིང་པོ། སཱ་ལི་ཕུང་ཁམས་རྣམས། བྷ་རུ་ག་བ་ལ། ཟ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། མདོར་ན་དེའི་དྲི་མ་དག་ཅིང་བདེ་བ་དམ་པ་ཐོབ་པའོ། །ཕེ༚་སོགས་ཨཾ་གི་འོད་ཟེར་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ། ཁེ་ཌ་ཧཾ་ལས་དཀར་ཆ་འོག་ཏུ་བབ་པས་མ་དག་པ་མི་དམིགས་པ་འགྱུར་ཞིང་། ནི་རམ་ཤུ་ཟླ་ཕྱེད། ཨཾ་ག་ལུས་ཏེ་སྔ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཐིག་ལེས་ (༤༧༥)བརྒྱན་པའི་དོན་ཏོ། །མགོ་བོའི་སྟེང་ནས་ཤ་རའི་སྒྲས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་འོད་ཟེར་སླར་འབར་བས། བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་རུ་སྟེ། དེས་དབུ་མ་མི་སྤོང་བ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས། ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པའི་རྩ་དང་ཡི་གེ་བསྲེག་ཅིང་སྦྱང་ནས། དྲི་མ་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོས་ལུས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ལ་པདྨ་ཅན་སོགས་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ནས་བཤད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཡང་འདིར་ནི་དེ་ཙམ་ལས་མ་སྤྲོས་སོ། །གླུ་འདི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དྲུག་སྐྱེས་སོགས་ཀྱི་བརྡ་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བླང་བ་དང་གར་བྱེད་པའི་ཚེ། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་གང་རུང་ངམ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་དམིགས་པའི་དྲན་པ་གཅིག་ལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོག་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་དྲན་པ་ཉོན་མོངས་པས་མ་འཕྲོགས་ཤིང་བར་དུ་མ་བཅད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ལས། ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ
Chinese
为了摧毁执着而不断宣说，向上升腾的拙火罗拉并非争论。 (474)中，因慈悲（karuṇā）与方便的本质恒常相拥而激励，依靠熟练的塔西（tahi）结合，焚烧并吞噬各个脉轮的种子字，饮用玛达纳菩提心的不漏之流，对抓住肉的境、抓住酒的心、吃喝的意义都无所执着，嘎德（gāḍe）二元对立稳固，进入具缘者方便智慧无别的智慧，舍弃无缘者对空性的执着，四者平等，心间莲花的方位，四大的四位天女安住于四角，麝香脐轮的吽（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，种子字），僧伽罗喉轮的中心是嗡（ཨོཾ，Oṃ，oṃ，种子字），樟脑顶轮十六瓣莲花上的元音，玛拉脐轮七组莲瓣上的字母，因陀罗心间的阿（ཨ，A，a，种子字）伊（ཨི，I，i，种子字）乌（ཨུ，U，u，种子字）诶（ཨེ，E，e，种子字）和喉间的那些长音字母，萨里堆积的诸蕴，巴鲁嘎瓦拉，吃喝享用，简而言之，就是涤除其污垢，获得殊胜的安乐。佩（ཕེ）等字，昂（ཨཾ，Aṃ，aṃ，种子字）的光芒向上升腾，凯达哈姆（khaḍa haṃ）的白色精华向下滴落，不清净的显现消失，尼拉姆舒半月，昂嘎身体，意思是之前的字母都用明点装饰。 (475)之义。从头顶发出夏拉的声音，降下甘露，是明点瑜伽，从脐下四指处光芒再次燃烧，将心专注于甘露明点，是昆都如，因此不舍弃中脉，通过微细瑜伽的次第，焚烧和净化烦恼的脉和字，以无垢俱生的自性，使一切身体都得到净化，从而生起乐空双运的证悟之义。关于这些，莲花者等印度注释中都有非常详细的解释，但这里就不多说了。这首歌以诗歌的形式，结合了六生等的隐语，在吟唱和舞蹈时，生起次第方面，忆念不被外缘夺走，专注于四种嘿汝嘎金刚中的任何一种，或者观想为瑜伽母的身相；圆满次第方面，忆念不被烦恼夺走，不被中断的瑜伽，从熟练中，以嘿汝嘎的身相，即舞蹈的九种姿态。
English
To destroy attachment, constantly proclaim that the upward-moving ḍākinī Rolā is not a dispute. (474) In this, being urged by the constant embrace of compassion (karuṇā) and the nature of means, relying on the familiarity with the Tahi union, burning and consuming the seed syllables of each chakra, drinking the unceasing stream of Madana Bodhicitta, having no attachment to the realm of grasping meat, the mind of grasping alcohol, and the meaning of eating and drinking, the Gāḍe duality becomes stable, entering the wisdom of the fortunate ones' inseparable means and wisdom, abandoning the attachment of the unfortunate ones to emptiness, the four equals, the letters on the petals of the heart lotus, the four goddesses of the four elements residing in the four corners, the Hūṃ (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，seed syllable) at the center of the musk navel chakra, the Oṃ (ཨོཾ，Oṃ，oṃ，seed syllable) at the center of the Siṃhala throat chakra, the sixteen vowels on the petals of the camphor crown chakra, the letters of the seven groups of petals of the Māla navel chakra, the A (ཨ，A，a，seed syllable), I (ཨི，I，i，seed syllable), U (ཨུ，U，u，seed syllable), E (ཨེ，E，e，seed syllable) of the Indra heart chakra and those long vowels in the throat, the Sāli accumulated aggregates, Bharugavala, eating and enjoying, in short, purifying its impurities and obtaining supreme bliss. The Pe (ཕེ) etc. letters, the rays of Aṃ (ཨཾ，Aṃ，aṃ，seed syllable) go upwards, the white essence from Khaḍa Haṃ drips downwards, the impure appearances disappear, Nirāmśu crescent moon, Aṃga body, meaning that the previous letters are all adorned with bindus. (475) Meaning. From the top of the head, the sound of Śara drips nectar, which is bindu yoga, and from four fingers below the navel, the rays of light burn again, focusing the mind on the nectar bindu, which is Kunturu, therefore not abandoning the central channel, through the stages of subtle yoga, burning and purifying the afflicted channels and letters, with the stainless innate nature, purifying all bodies, thereby generating the realization of the union of bliss and emptiness. Regarding these, there are very detailed explanations in the Indian commentaries such as Padmacan, but I will not elaborate further here. This song, in the form of verses, combines the metaphors of the six births etc., when singing and dancing, in the generation stage, the memory is not stolen by external conditions, focusing on any of the four Heruka Vajras, or visualizing as the body of a yogini; in the completion stage, the memory is not stolen by afflictions, the uninterrupted yoga, from familiarity, with the body of Heruka, that is, the nine moods of dance.
Tibetan
་དང་ལྡན་པས་གར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་དུས་སུ། ལྷ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ (༤༧༦)རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་མིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བསྐྱེད་པའི་ང་རྒྱལ་གོམས་ཤིང་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་གར་བྱ་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གླུ་དང་གར་ལ་རབ་ཞེན་པའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གར་མཁན་རོལ་པར་མཛད། །སངས་རྒྱས་མཁན་གར་རྡོ་རྗེ་ཡི། །འདོད་ཆགས་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ། །ཅེས་པ་འདི་བཤད་ལ། ཐབས་ཀྱིས་གླུ་ལེན་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འོད་དཔག་མེད་དང་། གར་བྱེད་ན་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་གི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་བ་དང་། ཤེས་རབ་མས་གླུ་ལེན་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་གོས་དཀར་མོ་དང་། གར་བྱེད་ན་མ་མ་སྤྱན་མ་ཡིས་བྱ་སྟེ། གླུ་འདིར་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་གར་བཤད་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཐབས་ཤེས་སོ་སོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་གིས། ལེགས་པར་གླུ་བླང་བ་དང་། སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྐང་སྟབས་བརྒྱད་སོགས་དོན་དང་འབྲེལ་བའི་གར་ཡང་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནཱ་རོ་པས། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ (༤༧༧)ཉིད་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ཉིད་ནས། བཟླས་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གླུ་གར་དེ་ལྟར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་འཚེ་བ་ལས་བསྲུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཀྱང་འཇིགས་པ་ལས་བསྲུང་བ་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། འཆི་བའི་ཚེའམ་མུ་གེའམ། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བའི་གནོད་པའམ། །རབ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །ཆར་མེད་པ་དང་ཞི་བའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་ལས་རང་གཞན་སྲུང་བ་དང་། འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་ཡིད་དགའ་བས་དབང་དུ་བྱེད་ལ། འདིས་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའམ་ཡིད་སྐྱོབ་པའམ་གླུ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བྱས་པའང་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་དུ་ནས། མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ཆོ་ག་དང་། ཚོ
Chinese
以及具备（这些条件），在如何进行舞蹈的时候，对于天神和有情众生， (476)不是不随之生起贪恋，而是以生起菩提心，以及生起慢心并使之习惯且融入相续的心来做舞蹈，以及以大乐自性、贪欲之相的心来观修调伏贪欲者。如《金刚帐续》所说：“为了摄受对歌舞极为贪执的众生，诸佛化现为舞者嬉戏。佛之舞者是金刚，以贪欲者成就菩提。”此为解说。以方便来唱歌，则以金刚法无量光（的方式），跳舞则以佛陀毗卢遮那（的）方式来进行；以智慧母来唱歌，则以瑜伽母白衣母（的方式），跳舞则以嘛嘛佛眼（的方式）来进行。此处所说的唱歌和在续部中广说的跳舞，都是以方便智慧各自的本尊瑜伽，好好地唱歌，并以欢喜的心情跳八步等与意义相关的舞蹈。此中的真实意义，那若巴说：“金刚法，是指以歌声来阐明无法言说的意义，即语金刚的自性。 (477)佛陀，是指在无漏的世间界中，以相好庄严之自性的幻化身，来彻底证悟其意义，即圆满报身的舞蹈。”如此宣说。第二，利益是：从此处说“即是念诵”。像这样做了歌舞，就能保护修行者的眷属免受侵害，同样，也能保护瑜伽士自己免受怖畏。如《金刚帐续》所说：“死亡之时或饥荒时，或他方侵扰的损害，或灌顶坛城火供，或无雨和寂静。”等等所说，能从那些过患中保护自他，并且以此能自在地使世间的天神和人欢喜，以此能激励勇士和瑜伽母们的相续，或使心欢喜，或使一切歌词都成为咒语的念诵，从而使之成为最殊胜的。第三，从何处说“是特征”。如是说，坛城之地的仪轨和
English
And possessing (these qualities), when it is time to perform the dance, towards gods and sentient beings, (476) Not without arising attachment, but with the mind of generating Bodhicitta, and with the mind of generating pride and making it habitual and integrated into the continuum, one should perform the dance, and with the mind of the nature of great bliss, the aspect of desire, one should meditate on subduing the desirous. As the Vajra Tent Tantra says: "To gather beings who are extremely attached to song and dance, the Buddhas manifest as dancers playing. The Buddha's dancer is Vajra, with the desirous one achieves Bodhi." This is the explanation. If singing with skillful means, then with Vajradharma Amitabha (form), and if dancing, then with the form of Buddha Vairocana; if singing with the wisdom mother, then with the Yogini White-Clothed Mother (form), and if dancing, then with Mama Buddha Eye (form). The singing mentioned here and the dancing extensively taught in the tantras are all with these deities' yoga of skillful means and wisdom respectively. One should sing well, and with a joyful mind, perform dances related to the meaning, such as the eight steps. The definitive meaning of this, Naropa said: "Vajradharma, refers to clarifying the meaning that cannot be expressed with songs, which is the nature of speech Vajra. (477) Buddha, refers to thoroughly realizing the meaning of the illusory body of the nature of the marks and signs in the uncontaminated realms of the world, which is the dance of the complete enjoyment body." Thus it is said. Secondly, the benefits are: From here it says, "It is recitation itself." Doing the song and dance in this way protects the practitioner's retinue from harm, and likewise, it also protects the yogi himself from fear. As the Vajra Tent Tantra says: "At the time of death or famine, or the harm of invasion by others, or the consecration of the mandala fire offering, or no rain and peace." As it is said, it can protect oneself and others from those faults, and with this, one can freely make the gods and humans of the world rejoice, and with this, one can inspire the continuum of heroes and yoginis, or make the mind rejoice, or make all the lyrics become the recitation of mantras, thereby making it the most supreme. Thirdly, from where it says, "It is a characteristic." Thus it is said, the ritual of the mandala ground and