Tibetan
སྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ཕྱི་མའི་ལེའུ་གསུམ་པར། དབང་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པ་དང་པོར་མི་གསལ་བ་ལྔའི་ཁ་སྐོང་བ་གསལ་པོར་བཤད་ཀྱང་། གླུ་གར་སོགས་ཁྱད་པར་མང་པོའི་གསལ་བྱེད་མ་གསུངས་པས། དེ་དག་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་དོན་ཏུ་འདི་འཆད་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་ (༤༦༦)གྲོགས་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་བཞི་པ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དྲུག་པར་གླུ་གར་དང་། ལེའུ་བཞི་པར་དབུ་རྒྱན་དང་། ལེའུ་གཉིས་པར་ལྷ་མོའི་ས་བོན་དང་། ལེའུ་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམས་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པས། དེ་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་བཞི་བསལ་ནས་ངེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འཆད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཞུ་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་དུ། བརྟག་པ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་ལ་དཔྱད་པས་དོན་གང་ཡིན་པ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར། བློའི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་པས་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་འདི་དག་ (༤༦༧)བསལ་དུ་གསོལ། ཞེས་སྙན་གསན་ཕབ་ནས། དེ་ཡང་བརྟག་པ་དང་པོའི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པའི་གླུ་དང་གར་གྱིས་མཆོད་པས་ན་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དེ་དག་རྟག་ཏུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྔར་མ་གསུངས་པས། གནས་དེ་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས་ན། གླུ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། གར་ཡང་ཇི་ལྟར་བགྱི་བ་ལགས། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ལས་གང་གསུངས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ན། རྒྱས་གདབ་དེ་རྣམས་སྔར་མ་གསུངས་པས། དེ་ལའང་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མཆིས་ཏེ། ལྷ་གང་དང་གང་ལ་རིགས་བདག་གང་གིས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། སྔགས་ཀྱི་
Chinese
这是第三品，即解释坐垫之品词义的阐述。 接下来是第四品，名为“手印总摄之义”。 品之间的关联是：在后面的第三品中，对于灌顶等第一观察中未明确的五种补充内容，虽然已明确阐述，但由于未说明歌舞等诸多特点的阐释，因此，为了对这些内容给予确定，而宣讲此品，这就是关联。 品的显现证悟是：与解脱道生起次第和圆满次第二者，以及 (466)与道友行持相关联。 此第四品略摄了第一观察第六品中的歌舞，第四品中的头饰，第二品中的天女种子字，以及第一品中三个坛城的意义，并加以阐述。因此，是为了消除对这些内容的四种疑惑，生起定解，并为了详细阐述食子等而宣讲的。 此品有三部分：以请问之词连接，品的正文，以及品的名称。 第一部分是：从“此后”到“请开示”。 意思是：第三品之后，为了满足所化众生的愿望，金刚心等菩萨们以及金刚无我母等所有空行母们，通过研究第一观察的词义，对意义产生怀疑，心生疑惑，由于未断除智慧的增益，心生二念，于是向薄伽梵金刚萨埵如此祈请： 祈请薄伽梵，请您消除我们这些 (467)疑惑之处。 如此禀告之后，又说：在第一观察的行品中所说的，以歌舞供养，能赐予成就，因此应恒常行持。 既然如此，由于之前未曾说明如何行持，因此我们对此处心存疑惑：歌是什么样的？舞蹈又该如何进行？ 在天神灌顶品中所说的，应以清净嗔恨等的手印来印封。 既然如此，由于之前未曾说明如何印封，因此我们对此也心存疑惑，不知该如何是好？ 应该以哪位本尊，以哪个部主的手印来印封等等，而且，手印的意义又是什么？ 咒语的
English
This is the third chapter, namely the explanation of the meaning of the seat chapter. Next is the fourth chapter, called "The Meaning of Compendium of Mudras." The connection between the chapters is: In the later third chapter, although the five supplementary contents that were not clear in the first examination such as empowerment have been clearly explained, since the elucidation of many characteristics such as songs and dances has not been stated, therefore, in order to give certainty to these contents, this chapter is explained, which is the connection. The manifestation and realization of the chapter is: related to both the generation stage and completion stage of the path of liberation, and (466) related to the practice of companions. This fourth chapter summarizes and explains the songs and dances in the sixth chapter of the first examination, the headdress in the fourth chapter, the seed syllables of the goddesses in the second chapter, and the meanings of the three mandalas in the first chapter. Therefore, it is taught in order to eliminate the four doubts about these contents, generate definite understanding, and to explain the torma and other things in detail. This chapter has three parts: connecting with words of request, the actual text of the chapter, and the name of the chapter. The first part is: from "Then" to "Please explain." The meaning is: After the third chapter, in order to fulfill the wishes of the beings to be tamed, the bodhisattvas such as Vajra Heart and all the dakinis such as Vajra Selfless Mother, by studying the words and meanings of the first examination, they doubted the meaning and became suspicious. Because the intellectual attachments were not cut off, they became double-minded, so they prayed to the Bhagavan Vajrasattva like this: O Bhagavan, please eliminate these (467) doubts of ours. After reporting this, it was said: What is said in the conduct chapter of the first examination, offering with songs and dances, bestows accomplishments, so these should be done constantly. Since it has not been explained how to do it before, we have doubts about this: What kind of song is it? How should the dance be performed? What is said in the chapter on the empowerment of the deities, should be sealed with the mudras that purify hatred and so on. Since it has not been explained how to seal it before, we also have doubts about this, wondering what to do? Which deity should be sealed with the mudra of which family lord, and so on, and what is the meaning of the mudra? Of the mantra
Tibetan
ལེའུ་ལས་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཏུ་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་གང་ལགས། དེ་རྣམས་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེས་ཤིང་འཁྲུངས་པ་འདི་སེལ་བའི་སླད་དུ། གང་དང་གང་ (༤༦༨)གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། བཟླས་པའི་ས་བོན་གང་ལགས་པ་གསུངས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པ་རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ། བཅུ་དྲུག་ཚན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་གཉིས་གང་ལྟར་སྦྱོར་ཆ་མ་འཚལ་བས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པས་ན། རྩ་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་སོ་སོ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་པ་གང་ལགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལན་དང་། ཐུན་མོང་གི་གསལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གླུ་གར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱའི་དོན། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན། རྫོགས་རིམ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གླུ་གར་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འབྲེལ་བ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན། འདུ་བའི་དུས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། གར་ཡང་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་དང་ཕྱི་དོན་ལྟར་བཤད་ན། ཀོལླ་ཨི་རི་ནི་པཱུ་རྣ་གི་རི་གང་བའི་རི་ཞེས་པའི་བརྡ་སྐད་དེ་ག་ཕྱིས་ (༤༦༩)ནས་ཨི་བཞག་པ། ཊྛི་ཨཱ་གནས་ཏེ་སྠི་ཏིའི་ཏ་ཕྱིས་ནས་ཨ་བཞག་པ། བོ་ལཱ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཕོའི་དབང་པོ། མུམྨུ་ཎི་རེ་ཞིང་དུ་གནས་པ། ཀཀྐོ་ལ་མོའི་དབང་པོ། གྷ་ཎ་ཚོགས་ཏེ་ག་ཎའི་ག་ཡིག་གྷ་རུ་བྱས་པ། ཀི་པཱ་ཊ་ཅང་ཏེའུ། ཀྲྀའི་ར་ཕྱིས་པ། ཧོ་བཛྫ་ཨི་དཀྲོལ་བར་བྱ། ཀ་རུ་ཎི་སྙིང་རྗེ། ཀི་ཨ་ཨི་ཎི་རོ་ལ། ཅ་ཅོ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ཀི་ལའི་གསལ་བྱེད་ཕྱིས་པ། ཡང་ན་གང་མེ་བྱ་ན། རོ་ལཱ་འཐབ་མོ་མི་བྱ་བའོ། །ཏ་ཧི༚་དུས་དེར། བ་ལ་ཤ །ཁཱཛྫ་ཨི་བཟའ་བར་བྱ། གཱ་ཌི༚་འབད་པས། མ་ཨ་ཎཱ་ཆང་སྟེ། མ་ད་ནའི་ད་ཕྱིས་ནས་ཨ་བཞག་པ་མྱོས་བྱེད། པེཛྫ་ཨ་ཨི། བཏུང་བར་བྱ་བ། ཧ་ལི་ནི་ཀྱེ་ཧོའམ་ཀྭའམ་ཀྱེ་ཞེས་བོད་པ། ཀ་ལིཉྫར་སྐལ་ལྡན་གྱི་བརྡ་སྐད་པ་ཎི་ཨ་ཨི་འོང་དུ་གཞུག །དུ་དྷུ་ར་སྐལ་མེད་ཀྱི་བརྡ་སྐད། བཛྫི་ཨ་ཨི་སྤང་བར་བྱ། ཙ་ཨུ་ས་མ་བཞི་མཉམ་སྟེ་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དུ་ཙ་ཏུས་མ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཟུར་ཆག་པ། ཀ་ཙྪུ་རི་གླ་རྩི་སྟེ། ཀསྠུ་རེ་ཟུར་ཆག །སིཧླ་བོད་རྣམས་སི་ལ་ཞེས
Chinese
章节中，十五种妙音瑜伽母的种子字是什么？以及无我母等诸位女神的种子字是什么？为了消除我们对这些产生的疑惑，请讲讲从哪些种子字中产生的道理，以及念诵的种子字是什么？金刚部章节中所说的三十二根主脉，是十六一组的两组的自性。世尊，我们对这两两如何结合一无所知，因此感到困惑。请讲讲这些脉与各位女神各自清净的定数是什么。这样问道。第二部分分为两部分：提问以及与提问相关的回答，以及共同的阐释。第一部分分为四个方面：如何进行歌舞，手印的意义，女神们的种子字，以及圆满次第的详细解释。第一部分分为三个方面：歌舞与天神瑜伽的关联，由此产生的利益，以及聚集时间的征兆。第一部分是：世尊说：“也要跳舞。”这是对提问的回答，世尊开示说。讲解这个金刚歌有三个方面。首先，如果按照字面意思和外在意义来解释，那么“科拉·伊里·尼·普纳·吉里·冈瓦伊·里”这个隐语，就是把“嘎”去掉， (469)然后加上“伊”。“提·阿”是存在，去掉 स्थिति (sthiti) 的“塔”，然后加上“阿”。“沃拉”就像刚说的一样，是男性的权势。“穆穆尼”渴望地存在着。“卡科拉”是女性的权势。“嘎纳”是集合，把गण (gana) 的“嘎”字变成“嘎”。“吉帕塔”是腰鼓，去掉“克里”的“拉”。“霍瓦加·伊”是要敲打。“卡鲁尼”是慈悲。“吉阿·伊尼·罗拉”，不要争吵，去掉“吉拉”的元音。或者如果要做什么，就不要争斗。“塔希”那时。“瓦拉什”。“卡加·伊”是要吃。“嘎迪”努力地。“玛·阿纳”是酒，去掉मदन (madana) 的“达”，然后加上“阿”，是使人陶醉的。“佩扎·阿·伊”，是要喝。“哈里尼”是“嘿”、“哇”或者“喂”这样的呼唤。“卡林扎尔”是幸运者的隐语，“帕尼·阿·伊”请进来。“杜杜拉”是不幸者的隐语。“瓦吉·阿·伊”是要抛弃。“匝·乌萨玛”是四者相等，是梵语चतुस्सम (catus-sama) 的变音。“卡楚里”是麝香，是कस्तूरि (kasturi) 的变音。 “辛哈拉”藏族人称之为“斯拉”。
English
In the chapter, what are the seed syllables of the fifteen melodious yoginis? And what are the seed syllables of the goddesses such as Nairatmya? In order to dispel the doubts that have arisen in us regarding these, please explain the principle of arising from which seed syllables, and what the mantra seed syllable is. What is said in the Vajra family chapter, the thirty-two main channels, is the essence of two sets of sixteen. O Blessed One, we are confused because we do not know how to combine these two by two. Please explain what the definite number of these channels is, purified with each goddess. Thus asked. The second part is divided into two parts: the question and the answer related to the question, and the common explanation. The first part is divided into four aspects: how to perform the song and dance, the meaning of the mudras, the seed syllables of the goddesses, and the detailed explanation of the completion stage. The first part is divided into three aspects: the connection between song and dance and the yoga of the deities, the benefits arising from it, and the signs of the time of gathering. The first part is: The Blessed One said, "Also dance." This is the answer to the question, the Blessed One said. There are three aspects to explaining this Vajra song. First, if we explain according to the literal meaning and the external meaning, then the code word "Kolla Iri Ni Purna Giri Gangwai Ri" is to remove the "ga", (469) and then add "I". "Thi A" is existence, removing the "ta" of स्थिति (sthiti) and then adding "A". "Wola" is like just saying, it is the power of the male. "Mummuni" exists yearningly. "Kakkola" is the power of the female. "Gana" is a collection, changing the letter "ga" of गण (gana) to "gha". "Jipata" is a waist drum, removing the "ra" of "kri". "Howaja I" is to beat. "Karuni" is compassion. "Ji A Ini Rola", do not quarrel, remove the vowel of "Jira". Or if you want to do something, don't fight. "Tahi" at that time. "Walash". "Khaja I" is to eat. "Gadi" diligently. "Ma Ana" is alcohol, removing the "da" of मदन (madana) and then adding "A", it is intoxicating. "Peja A I", is to drink. "Halini" is a call like "Hey", "Wow" or "Hey". "Kalinjar" is the code word for the lucky one, "Pani A I" please come in. "Dudura" is the code word for the unfortunate. "Waji A I" is to abandon. "Tsa Usama" is four equal, is a variant of the Sanskrit word चतुस्सम (catus-sama). "Kachuri" is musk, is a variant of कस्तूरि (kasturi). "Sinhala" Tibetans call it "Sila".