Tibetan
པར་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྗེ་མར་པ་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་དོག་ནས། མཆོད་ནས་བཏུང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་དོག་གི་སྐད་དོད་ཝརྞ་རིགས་ལ་འཇུག་པས་དེའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ལས། རིགས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད་པ་འདི་ནི་གསང་བའི་སྐད་དམ་བརྡའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་ནི་རིགས་བསྡུས་པ་ཉིད་དེ། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལྔ་པ་སོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། གཡུང་མོ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་བཤད་ཅིང་། གར་མ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་དག་པའི་ངོ་བོ་པདྨའི་རིགས་དང་། འདིར་ཤྭ་ས་ཀཱི་རང་འཚོད་དུ་བསྒྱུར་ཡང་། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པར་ཁྱི་ཤ་འཚེད་མ་ནི་ཙཎྜ་ལཱིའོ། །ཞེས་ཤྭ་ཁྱི་མཚོན་པ་སྟེ་ (༤༦༢)ཅི་ཡང་གསོད་ཅིང་འཚེད་པ་གདོལ་མ་སྟེ་ལཱ་མ་ནི་རིན་འབྱུང་དག་པའི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་རིགས་དང་། བྲམ་ཟེ་མའི་མངལ་དང་རིག་བྱེད་འདོད་པ་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་རིགས་དེའི་བྱེད་ཆོས་སུ་འཇོག་པས་སྐྱེ་གཉིས་མ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་མོ་ནི་རྣམ་སྣང་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། ཆོས་མཁན་མ་དོན་གྲུབ་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་མ་འདི་རྣམས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་མོ་སྟེ། འདི་རྣམས་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བ་ཡང་བཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྐྱོན་འཇོམས་ཤིང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས། ལམ་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཀུན་ཏུ་རུས་མཆོད་ནས་བདུད་རྩི་ཅི་བདེ་བར་བཏུང་ངོ་། །འདིའི་ངེས་དོན་ཡང་། བརྡ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔ་ལ། བརྡ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཁོ་ནས་ངེས་པ་ཡིན་ཡང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ། ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མཆོད་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་བཏུང་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། ཁྲོ་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ (༤༦༣)ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་དུ་མ་གྲགས་ཤིང་མ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་གསང་བའི་སྐད་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་བ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངས་ནི་ཁྱོད་ལ་གང་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གུས་པས་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག །དེའི་དགོས་པའང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་གང་ཞིག །ཚོགས་འཁོར་དང་ཐབས་ཤེས་འདུ་བའི་དུས་སུ་ངག་གི་བརྡ་ལ་གནས་དགོས་པ་ལ། གསང་བའི་སྐད་གཞན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་མི་སྨྲ་བ་དེ་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ངག་གི་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་པར་ནི་འགྱུར་བར་བཤད་པས་དོན་འདི་ལ་བདེན་ནམ་བརྫུན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཅས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆར་མི་འབབ་ཅིང་ཆར་ཆེས་པ། བྱི་བ་ནེ་ཙོ་ཆག་པ། ཐོག་སེར་འདི་དྲུག་བློ་ལྡན་གྱིས། །མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འཚེ་བར་ཤེས། ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་དང་། ཆོམ་རྐུན་པ་དག་གིས་ཀྱང་གླགས་ལྟ་བ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་གདོན་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱིས་བྱས་པའམ་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པའི་རིམ་ནད་དང་། ཁ་ཟས་ (༤༦༤)ལ་སོགས་པའི་དུག་གིས་ཀྱང་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་པ་བརྒྱ་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་དེ་དག་གི་ཚེ་གསང་བའི་སྐད་མི་གསུང་ན་ཡང་འགྲོངས་པར་འགྱུར་ན་ཕལ་པ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་དམ་ཚིག་མཐུན་པའི་རིགས་ཀྱི་གྲོགས་སྐད་ཤེས་པ་རྙེད་ནས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་ཚིག་འདི་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པས་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་མི་སྨྲ་ན། གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་རྗེ་མར་པས་སྔགས་དང་ཞིང་དང་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཁའ་འགྲོ། ཡང་ན་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་གནས་བཞིར་རྩའམ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མར་འཆད་པ་ལྟར། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་དེའི་ཚེ་ན་ཁྲོ་བ་དང་སྡང་བར་བྱེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་མི་སྨིན་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་ལ། སྨྲ་བའི་ཕན་ཡོན་དེ་ལས་བཟློག་ནས་འཚེ་བ་མེད་པ་ནས་དགྱེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ནི། འོག་མིན་ཏུ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ལ་ལྷ་མོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་དང་། ཞིང་སྐྱེས་ནི། ཡུལ་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔགས་ (༤༦༥)སྐྱེས་ནི། སྔགས་ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཡུལ་དབུས་ལ་སོགས་པར་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐྱེ་གནས་འཛིན་པ་དང་། ལས་སྐྱེས་ནི། སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་སྔགས་ལམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ལམ་ཐོབ་པའི་བུད་མེད་ལ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ནི་མང་བའི་དོགས་པས་མ་དྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་ལས། རྒྱུད་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་སློང་བའི་གཞི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་བའི་སྐད་བ
Chinese
说的是给予。这是玛尔巴尊者所说。第二是，从“颜色”开始，到“供养后饮用”为止。颜色的梵语词汇“瓦尔纳”（藏文：ཝརྞ，梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：颜色）指的是种姓，因此通过它的分类来区分。种姓，即将要讲解的五种形态，这是一种秘密语言或符号的特殊之处。那是什么呢？五手印实际上是种姓的集合。正如第一品第五节等处所说，年轻女性不动佛被说成是金刚种姓的完全清净的自性。同样，歌女是无量光佛清净的自性，是莲花种姓。这里虽然将“ཤྭ་ས་ཀཱི་”翻译成“自己烹饪”，但在莲花部等处，狗肉的烹饪是旃陀罗女（藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：旃陀罗女）。意思是狗肉代表 (462)无论杀戮和烹饪什么都是贱民，拉玛（藏文：ལཱ་མ་，梵文天城体：लामा，梵文罗马拟音：lāmā，汉语字面意思：拉玛）是宝生佛清净的自性，是宝生种姓。婆罗门女的子宫和吠陀的欲望二者所生，被认为是该种姓的行为准则，因此双生女，即婆罗门女是毗卢遮那佛清净的自性，是如来种姓。法师女是成就一切义的清净自性，是业的种姓。这些手印女是至高成就大手印的施予者。侍奉她们所产生的精液，像金刚一样摧毁执着和分别念，从而摧毁过失，生起无二智慧。因此，安住于道上的苦行者们，应始终供养骨头，然后随意饮用甘露。这其中的含义是，五种象征手印女，仅仅通过象征五种智慧的种姓来确定。然而，在无垢结合中，精液是金刚持父父佛母二者供养后，圆满聚集大乐，是饮用的含义。第三是，从“金刚”开始，到“使之忿怒”为止。薄伽梵称金刚藏菩提萨埵 (463)为大菩萨。大多数续部中没有出现，从母续中出现的秘密语言非常奇妙。金刚持我所说的一切，都要恭敬地铭记在心。其必要性是，在名为“黑汝嘎”的大坛城中，获得圆满灌顶四种灌顶的人，在会供轮和方便智慧聚集之时，必须安住于语言的符号上，秘密的
English
It is said to be given. This is what Lord Marpa said. The second is, starting from "color" to "offering and drinking." The Sanskrit word for color, "varna" (藏文：ཝརྞ，梵文天城体：वर्ण，梵文罗马拟音：varṇa，汉语字面意思：color), refers to caste, so it is distinguished by its classification. Caste, the five forms that will be explained, is a special feature of a secret language or symbol. What is it? The five mudras are actually a collection of castes. As stated in the fifth of the first chapter, the young woman, Akshobhya, is said to be the completely pure nature of the Vajra caste. Similarly, the singer is the pure nature of Amitabha, the Padma caste. Here, although "ཤྭ་ས་ཀཱི་" is translated as "cooking oneself," in the Lotus family, etc., the cooking of dog meat is Chandalini (藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：Chandalini). It means that dog meat represents (462) Whatever is killed and cooked is a pariah, and Lama (藏文：ལཱ་མ་，梵文天城体：लामा，梵文罗马拟音：lāmā，汉语字面意思：Lama) is the pure nature of Ratnasambhava, the Ratna caste. Born from the womb of a Brahmin woman and the desire of the Vedas, it is considered the code of conduct of that caste, so the twin woman, the Brahmin woman, is the pure nature of Vairochana, the Tathagata caste. The Dharma teacher is the pure nature of accomplishing all meanings, the Karma caste. These mudra women are the givers of the supreme accomplishment, the Mahamudra. The semen produced from serving them destroys attachment and discrimination like a vajra, thereby destroying faults and generating non-dual wisdom. Therefore, ascetics who abide on the path should always offer bones and then drink the nectar as they please. The meaning of this is that the five symbolic mudra women are determined only by symbolizing the castes of the five wisdoms. However, in immaculate union, the semen is the perfect gathering of great bliss after the Vajradhara father and mother are offered, which is the meaning of drinking. The third is, starting from "Vajra" to "make it angry." The Bhagavan called Vajragarbha Bodhisattva (463) a great Bodhisattva. It does not appear in most tantras, and the secret language that appears from the Mother Tantra is very wonderful. Everything that I, Vajradhara, have said, keep it respectfully in mind. The necessity is that in the great mandala called "Hevajra," those who have received the complete empowerment of the four empowerments must abide by the symbols of language at the time of the gathering of the assembly wheel and skillful wisdom, the secret
Chinese
因为不使用其他语言，所以不说（密语）被说是违犯了难以逾越的口头誓言，所以对于这件事没有真假疑惑，因为超越了大金刚持的规定。如果违反了它，会有什么过错呢？不下雨或者雨太大，老鼠、鹦鹉折断，冰雹，这六种有智慧的人，要知道是同等地加害。如上所说，盗贼也会寻找机会，以及夜叉等鬼怪，或者非人所为，或者四大不调引起的时疫，以及食物等毒物也会导致死亡。如果像《百道经》里所说，即使是佛陀在那些时候不说密语也会示寂，何况是凡夫俗子呢？特别是，即使找到了懂得自己誓言相同的同伴，如果因为觉得“这个词不需要”而轻视而不说，就像玛尔巴尊者所说的“从四处而生”，指与咒语、田地、事业一同出生的空行母。或者像解释为在顶、喉、心、脐四处以脉或明点的形式存在的瑜伽母。内外之神女在那时会愤怒和憎恨，并且有成就无法成熟的过失。而说密语的利益与此相反，从没有损害开始，她们会高兴并赐予成就。其中，俱生是指在色究竟天显现为神女形象的报身，田生是指在邬金等地显现为瑜伽母形象，具有无上等持的人，咒生是指修习咒语道的续部，在邬金等地持有空行母的生处，业生是指前世已经习惯了咒语道，因此获得道的女子，这是上师们的观点。此处的确定含义在《无垢和合》中有明确的说明，应该在那里了解，这里因为害怕繁琐所以没有引用。第三品的名字是《嘿金刚》等。《嘿金刚空行母网续》中，一切三续部的讨论基础是誓言、三昧耶等，以及秘密的语言。
English
Because it is not used by other languages, not speaking (secret language) is said to be a violation of the oral vow that is difficult to transgress, so there is no doubt about the truth or falsehood of this matter, because it exceeds the regulations of the Great Vajradhara. If it is violated, what faults will occur? No rain or too much rain, rats and parrots breaking, hailstorms, these six wise people, know that they are equally harmful. As mentioned above, thieves will also look for opportunities, as well as yakshas and other ghosts, or non-humans, or epidemics caused by the imbalance of the four elements, and poisons such as food will also lead to death. If, as stated in the Hundred Paths Sutra, even the Buddha would pass away if he did not speak the secret language at those times, let alone ordinary people? In particular, even if you find a companion who understands your own vows, if you despise and do not speak because you think "this word is not needed," like Marpa the Translator said, "born from four places," referring to the dakini who is born together with mantra, field, and action. Or like the yogini who is explained as existing in the four places of the crown, throat, heart, and navel in the form of channels or bindus. The inner and outer goddesses will be angry and hateful at that time, and there is the fault that achievements cannot mature. The benefits of speaking the secret language are the opposite, starting from no harm, they will be happy and grant achievements. Among them, co-emergent refers to the sambhogakaya who appears as a goddess in Akanishta, field-born refers to the person who manifests as a yogini in Oddiyana and other places and possesses unsurpassed samadhi, mantra-born refers to the person who practices the tantric path and holds the birthplace of the dakini in Oddiyana and other places, and karma-born refers to the woman who has become accustomed to the tantric path in previous lives and has therefore attained the path, which is the view of the superiors. The definite meaning here is clearly explained in the Immaculate Union, which should be understood there, and is not quoted here for fear of being cumbersome. The name of the third chapter is Hevajra, etc. In the Hevajra Dakini Net Tantra, the basis for the discussion of all three tantras is vows, samayas, etc., and secret language.