Tibetan
་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གདོལ་པ་སྟེ་ཤན་པ་དང་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ལྷམ་མཁན་སོགས་དང་། ཕྱག་དར་མཁན་སོགས་རིག་པ་ལས་རིང་དུ་འདོར་བ་མི་བྱེད་པ་དང་། རིགས་མཐོ་བར་གྲགས་པ་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་ཚོང་པ་དང་། དམངས་ཕལ་པ་ཡིན་ཡང་རིགས་ངན་དུ་མི་བརྩི་བ་རྣམས་ལ་བདག་གི་ལུས་ལྟར་རེག་པའམ་ཉེ་བར་བྱས་ནས་ལྷག་པར་དང་དུ་བླང་བ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། །མདོར་ན་མཐོ་དམན་བར་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཙང་སྨེ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཕལ་ཆེར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་རྩི་ནས། །ཅན་གྱིས་བཏུང་། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡིག་དོན་གོ་བདེར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཟས་སུ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་བྱང་སེམས་ཤ་ཆེན་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བུ་རམ་དང་ཆང་དང་དུག་དནྡའི་འབྲས་བུ་ (༤༥༢)དང་ཤིང་ནིམྦ་ཁ་བ་དང་བུ་བཙས་སྐྱེས་ཤ་བ་དང་། སྐྱུར་མངར་སྐ་བ་སོགས་དང་ཁ་བ་ལན་ཚྭ་བ་ཚ་བ་སྟེ་རོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང་། དྲི་ང་བ་སྟེ་མི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་མཆི་མ་དང་རྣག་སྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་བར་བཤད་ལ། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བུ་རམ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ཀྱི་འཆད་བྱེད་དང་བྱང་སེམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བཅུད་ལེན་ཏུ་བསྟེན་པར་འཆད་དེ། དེའང་བུ་རམ་ཁྲག་གི་ཁམས། ཆང་རི་ལས་སྐྱེས་པའམ་རྐང་མར། དུག་དྲིའི་ལོ་མའམ་ཞགས། ནིམྦ་ལྤགས་པ། བུ་བཙས་སྐྱེས་དྲི། འདི་ལ་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དུ། བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཤི་བའི་རོ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཚང་བར་བཤད་གསུང་ངོ་། །སྐྱུར་བ་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་གམ་སྐྱུ་རུ་ར་དང་། མངར་བ་ཆུ་དང་། བསྐ་བ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་ཁ་བ་ཀུན་དུ་རུ། ལན་ཚ་ཚིལ། ཚ་བ་ལུད་པའམ་ཛ་མ་དང་། དྲི་ང་དྲིའི་མར་ཁུ། དྲི་ཞིམ་མམ་ཤ་ཀ་ར་ཛ་སེན་མོའི་བར་གྱི་དྲི་མ། མཆི་མ་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དྲི་ཆུ་བསྡུས་པའི་ཚྭ། རྣག་ཁ་བའི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ག་པུར་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །མདོར་ན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་ (༤༥༣)མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་མི་བཟའ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཟའ་སྟེ། གཞན་ཡང་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གཞོན་ནུ་མའི་ཟླ་མཚན་རྙེད་ནས་ནི། བརྡར་བརྟགས་པ་པདྨའི་སྣོད་མིའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ
Chinese
属于贱民阶层的屠夫、皮革工人、鞋匠等，以及清扫工等，不远离各种技艺。对于被认为是高种姓的婆罗门、刹帝利、犹太商人，以及不被视为低种姓的普通民众，像对待自己身体一样接触或亲近，但不会特别欢迎。总之，因为高、中、低等一切众生与所有如来没有差别，所以不分净秽才是真谛。这些的真实含义大多如《真如品》中所述。第二，如《甘露》中所说：“以……饮用。”这里按照易懂的字面意思解释，食物包括大便、小便、血、菩提心、大肉这五种甘露，以及红糖、酒、毒药檀香的果实 (452)和楝树、雪、新产妇的肉。酸、甜、涩等味道，以及咸、辣、热等各种味道。难闻的气味，即不好闻的气味，好闻的气味，眼泪和脓液等，与如世俗菩提心昆达（藏文：ཀུནྡ་，梵文天城体：कुन्द，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：昆达）混合后，应该充分食用。一些大成就者的解释中，红糖等被解释为五甘露等的阐释，并作为滋养菩提心增长的营养品。其中，红糖是血的精华，酒是山中生长的或骨髓，毒药是臭叶或油垢，楝树是树皮，新产妇的气味。对此，果·洛钦波在《金刚空行母续》中说，刚出生的婴儿尸体具备五种甘露。酸味是自生花或余甘子，甜味是水，涩味是肉等，雪普遍存在。咸味是脂肪，辣味是痰或姜，难闻的气味是臭油，好闻的气味是糖或茉莉花之间的气味，眼泪是海中生长的，即浓缩的尿液盐，脓液是雪海，这些也与菩提心樟脑（藏文：ག་པུར་，梵文天城体：कर्पूर，梵文罗马拟音：karpūra，汉语字面意思：樟脑）混合后，应该充分食用。总之，以对乐空无二 (453)的智慧确定的心来说，没有什么不能吃的，所以应该吃。此外，如果找到自生花或少女的月经，在莲花容器或人头盖骨中进行研磨和观察
English
Those belonging to the untouchable class, such as butchers, leather workers, and shoemakers, as well as sweepers, etc., do not abandon various skills. Brahmins, Kshatriyas, Jewish merchants, who are considered to be of high caste, and ordinary people who are not considered to be of low caste, are touched or approached as if they were one's own body, but are not particularly welcomed. In short, because all beings, high, middle, and low, are no different from all Tathagatas, not distinguishing between clean and unclean is the true meaning. The true meanings of these are mostly as described in the chapter on Suchness. Secondly, as stated in "Nectar": "To be drunk with..." Here, according to the easy-to-understand literal meaning, food includes the five nectars: feces, urine, blood, bodhicitta, and great meat, as well as brown sugar, wine, the fruit of poisonous sandalwood (452) and neem tree, snow, and the meat of a newly delivered woman. Sour, sweet, astringent, etc. tastes, as well as salty, spicy, hot, etc. various tastes. Foul smells, i.e., unpleasant smells, pleasant smells, tears, and pus, etc., mixed with something like the conventional bodhicitta kunda (藏文：ཀུནྡ་，梵文天城体：कुन्द，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：昆达), should be fully consumed. In some explanations by great accomplished ones, brown sugar, etc., are explained as elucidations of the five nectars, etc., and are used as nutrients to nourish the growth of bodhicitta. Among them, brown sugar is the essence of blood, wine is grown in the mountains or bone marrow, poison is smelly leaves or grease, neem is bark, and the smell of a newly delivered woman. Regarding this, Go Lotsawa Chenpo said in the Vajra Dakini Tantra that the corpse of a newborn infant possesses all five nectars. Sour is self-born flower or amla, sweet is water, astringent is meat, etc., snow is ubiquitous. Salty is fat, spicy is phlegm or ginger, foul smell is rancid oil, pleasant smell is the smell between sugar or jasmine, tears are grown in the ocean, i.e., concentrated urine salt, and pus is the snow sea, these should also be fully consumed after being mixed with bodhicitta camphor (藏文：ག་པུར་，梵文天城体：कर्पूर，梵文罗马拟音：karpūra，汉语字面意思：樟脑). In short, with a mind determined by the wisdom of inseparable bliss and emptiness (453), there is nothing that cannot be eaten, so it should be eaten. Furthermore, if one finds a self-born flower or a young woman's menstrual blood, grind and observe it in a lotus container or a human skull.
Tibetan
་བཞག་པ་དང་། ལུད་པ་དང་ནི་ངར་སྣབས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དག་གིས་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་བསྲེས་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བཏུང་ངོ་། །ཞེས་པ་སྟེ་བཟང་ངན་དང་ཞིམ་མི་ཞིམ་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་དང་། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དམ་རྫས་དེ་རྣམས་སྦྱར་ཞིང་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དཔལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི་དྲི་མེད་འོད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང་། །རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བརླིང་པོར་གསུངས་པས་ཚིག་རེ་རེ་ལའང་འགྲེལ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཕགས་བོད་གཉིས་ཀར་བྱུང་ཞིང་། སྐབས་འདིར་ཡང་བུ་རམ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ཚུལ་དང་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་རྗེ་ཕྲིན་ལས་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་གསལ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ (༤༥༤)ནི། སྨད་གཡོགས་ནས། བཅིང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་དང་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང་མཚུངས་པ་དང་། མིའི་རོ་སྲེག་པའི་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་ཡང་ངེས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་དང་། མེ་ཏོག་སྲོག་རབ་ཏུ་སོང་བའི་རོ་འདོར་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་ལས་རྙེད་པའི་ཕྲེང་བས་མགོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་ལེགས་པར་བཅིང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏེ། ངེས་དོན་ནི། དཔལ་ནཱ་རོ་པས། བཟའ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །བཏུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཁུ་བའོ། །བགྲོད་བྱ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབང་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཤིང་དང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པ་དང་། མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན་གྱི་བར་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། རང་བྱུང་མེ་ཏོག་སོགས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། སྨད་གཡོགས་སོགས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་མངོན་ཞེན་སྡོང་བའི་ཚུལ་ (༤༥༥)གྱིས་རྒྱས་བཤད་འབྱུང་ངོ་། །དྲུག་པ་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་དག་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། མ་མཛད་པ། ཞེ
Chinese
放置，粪便和鼻涕等按照字面意思，与之前所说的混合后，安住于行持的苦行者饮用。这是为了远离好坏和美味不美味等的分别。金刚手在《胜乐上部释》中详细阐述了甘露丸的修法实践，以及荣松巴大师详细阐述的混合和依止上述誓言物的方法，需要在无垢光中证悟。甚深续部以六边和四种方式的印契束缚，非常隐秘，因此每一个词都有许多不同的解释方法，在印度和西藏都出现过。这里也收集了很多关于红糖等解释方法和认识的不同说法，因为在杰·赤列巴的解释中已经很清楚了，所以这里没有写。第三
English
Putting down, feces, and mucus, etc., according to their literal meaning, mixed with what was previously said, are drunk by the ascetic who dwells in practice. This is to be free from the distinctions of good and bad, delicious and not delicious, etc. Vajrapani, in the "Upper Commentary on Chakrasamvara," extensively explains the practice of making nectar pills, and the way to mix and rely on the aforementioned samaya substances, which Rongzompa extensively explained, needs to be realized in Immaculate Light. The profound tantras are bound by the six edges and four modes of mudra, and are spoken of as being very concealed, so each word has many different interpretations, which have occurred in both India and Tibet. Here, too, many different explanations and recognitions of brown sugar, etc., have been collected, but because they are clear in the commentary of Je Trinlepa, they are not written here. Third.
Tibetan
ས་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དགུ་པར་གསུངས་ན་ཡང་། ངེས་པར་སྦྱར་ནས་དབང་པོ་དྲུག་གི་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པར་མ་མཛད་པ་དེ་བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། སེམས་དཔའ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་ལན་ཏུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བསྐྱེད་རིམ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པའི་ངོ་བོ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། དེ་བཞིན་དུ། རྣ་བར་ཞེ་སྡང་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། སྣ་ལ་སེར་སྣ་དག་པ་རིན་འབྱུང་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་ (༤༥༦)དག་པ་འོད་དཔག་མེད་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་དག་པ་དོན་གྲུབ་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ཡིད་ལ་རྣམ་ཤེས་དག་པ་བདག་མེད་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་མ་དག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་སོ་སོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་མིག་སོགས་ལ་མི་མཐུན་པས་མི་ཚུགས་པར་སྲུང་བའི་གོ་ཆར་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སེམས་དཔའ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་གདམས་པ་སྟེ། རྗེ་མར་པས། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དགོད་པ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་དག་པ་དང་། གོ་ཆར་འགྱུར་བ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་དང་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །བདུན་པ་གསང་བའི་བརྡ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནས། གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སླར་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ལ། ངེས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིར་དྲང་། གང་གིས་བཤད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །གང་བཤད་ན། དགོངས་པ་དང་བཅས་ (༤༥༧)པའི་གསུང་ངག་ལ་དགོངས་པའི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཅི་སྐད་ཅེས་བགྱི། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བརྡ་སྐད། ཐེག་པ་དམན་པར་ཞུགས་པའི་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་སུ་ངེས་
Chinese
说完之后，在宣说了无戏论的行持之后，金刚藏向大金刚持祈请道：世尊您虽然在之前的第一个观察品的第九品中宣说了所有感官的对境，如色等清净的形态，但请您宣说与六根的数量相符的，确定结合的清净天神形态，这是我的请求。第二是，世尊说：大菩萨。这是对如是祈请的回答。世尊开示说：在生起次第现观的时候，生起黑汝嘎和瑜伽母坛城之神，对于眼睛来说，痴心清净的遍照如来和不可分离的空行母无二无别，是金刚母。同样，对于耳朵来说，嗔恨清净的不动如来和不可分离的是金刚母。对于鼻子来说，吝啬清净的宝生如来和不可分离的是金刚母。对于嘴巴来说，贪欲
English
After speaking, after explaining the practice of non-elaboration, Vajragarbha then requested the Great Vajradhara: 'Bhagavan, although you have previously explained the pure forms of all sense objects, such as form, etc., in the ninth chapter of the first examination, please explain the pure forms of the deities that are definitely combined and correspond to the number of the six senses.' This is my request. The second is, the Bhagavan said: 'Great Bodhisattva.' This is the answer to that request. The Bhagavan taught: 'During the generation stage of Abhisamaya, generate the deities of Heruka and the Yogini Mandala. For the eyes, the pure essence of ignorance is Vairochana and the inseparable Dakini is non-dual, she is Vajra Mother. Similarly, for the ears, the pure essence of hatred is Akshobhya and the inseparable one is Vajra Mother. For the nose, the pure essence of miserliness is Ratnasambhava and the inseparable one is Vajra Mother. For the mouth, desire