Tibetan
་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་ (༤༤༣)འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཉེར་སྤྱོད་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་གཞན་ཡང་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བྱུང་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་དག་གི་མཐར་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མར་བསྟན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཞུ་བ་པོ་ལ་བོས་ནས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་རིགས་འདྲ་དུ་མ་སྤུངས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ལ་དབྱེ་ན་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག་དང་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་ཉིད་དང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཉིད་དེ། འདི་རྣམས་བསྡུས་པས་ནི་ཞུ་བ་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་མཛད་ནས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གཉིས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་ད་ལྟའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ (༤༤༤)འཛིན་པའི་ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད་དོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་སམྦུ་ཊིར། གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། ཅེས་སོགས་དང་། གུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་སྔར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་པ་ལྟར་རྟོགས་སླ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་ནས། མས་ཤེས་གྱིས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་དབང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་བསླུ་བས་བརྫུན་མིན་ལ། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་གནས་པར་སྣང་བ་གཏན་ནས་མ་གྲུབ་པས་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་བརྫུན་གྱི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་རིག་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པའི་དཔེ་ཆུའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའི་ (༤༤༥)དོན་འདི་ཉིད་བླ་མ་དམ
Chinese
六个“等”字变成了十二处（指十二处感官），这是打开产生痛苦和烦恼之门的意义。五蕴是因和果等的色蕴，以及“等”字所指的苦乐舍受的受蕴，有相和无相的想蕴，与心相应和不相应的行蕴所包含的行蕴，以及最后以识的形态来表示诸蕴的末尾，即八识聚的识蕴。呼唤“大悲”的人啊，刚才说的这五个蕴，是因为堆积了许多同类事物，所以称为蕴。同样，如果从界来划分，就是六根界、六境界和六识界。这些总合起来，是为了让请问者瑜伽母们明白，为了让被教化者理解，以两种身体的完全执持，说明了执持过去和现在的近用六种形态的十八界。这是在阐述世俗谛。这些的究竟意义在《桑布扎》中说：“色即是佛陀毗卢遮那佛。”等等。还有，从《古尔》中也出现过，就像之前在真如品中稍微提到过的那样，很容易理解。第二是，从“自性”到“要知道”。意思是说，在世俗谛的层面显现的境、根等事物，它们的原始自性，也就是从无始以来就没有生起的，虽然没有离开胜义谛，但由于错觉的显现，在世俗中不是欺骗，所以不是虚假的。但在胜义谛中，生、灭、住的显现根本没有成立，所以不是真实的。因此，舍弃真假二边，就像水中显现天空月亮的倒影一样，通达万法显现、觉性和空性双运的智者们是这样认为的。所以，让瑜伽母们也要知道显现而自性不成立的道理。
English
The six "etceteras" transform into the twelve sources (referring to the twelve sense bases), which is the meaning of opening the door to the arising of suffering and afflictions. The five aggregates are the form aggregate, which includes causes and effects, and the feeling aggregate, which includes pleasure, pain, and indifference, as indicated by "etcetera"; the perception aggregate, which includes signs and the absence of signs; the formation aggregate, which includes formations that are associated and not associated with the mind; and finally, the consciousness aggregate, which is the aggregate of eight consciousnesses, shown as the end of the aggregates in the form of consciousness. O you who are called "Great Compassion," these five aggregates just mentioned are called aggregates because they are accumulations of many similar things. Similarly, if divided into elements, there are the six sense faculties, the six sense objects, and the six sense consciousnesses. These combined are made for the sake of the questioner, the yoginis, so that those to be trained may understand. By the complete holding of two bodies, it explains the eighteen elements that hold the six forms of past and present near-use. This is explaining the conventional truth. The definitive meaning of these is in the Sambuta: "Form is the Buddha Vairocana." and so on. Also, it appears in the Gur, as mentioned earlier in the chapter on Suchness, so it is easy to understand. The second is from "nature" to "know." It means that the nature of those things that appear in the realm of conventional truth, such as objects and faculties, is primordially unborn from the beginning, and although it has not moved from the ultimate truth, it is not false because the appearance of illusion is not deceiving in the conventional. But in the ultimate truth, the appearance of arising, ceasing, and abiding is not established at all, so it is not true. Therefore, abandoning the two extremes of truth and falsehood, like the reflection of the moon in the water, the wise ones who understand just as it is, the union of appearance, awareness, and emptiness, think so. Therefore, let the assembly of yoginis also know the meaning of appearance but without inherent existence.
Tibetan
་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཙང་བ། རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྟོབས་ལས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ལྟ་ནས། གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དཔེ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིང་སྐམ་པོ་སྲ་བའི་གཙུབས་ཤིང་དང་། གཤེར་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་གཙུབས་གཏན་དང་། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲིལ་བའི་རྩོལ་བ་ལས། དྲོད་ཀྱི་མེའི་ཁམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་མོད་ལ། གློ་བུར་དུ་ཤིང་ལས་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་བརྟགས་པས་མེ་འདི་གཙུབས་ཤིང་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་གནས། གཙུབས་གཏན་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དཔྱད་ཅིང་བཙལ་ན་དེ་དག་གཅིག་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། མེ་བྱུང་བ་བརྟགས་ན་གང་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་སུ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་མི་དམིགས་པའི་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། (༤༤༦)དཔེ་དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་ལུགས་འབྱུང་འཁོར་བ་དང་ལུགས་ཟློག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འབྱུང་བའི་དོན་འདི། རྣལ་འབྱོར་མས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དབང་བཞི་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ཏུ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་བཞེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་དམར་ཁྲིད་དུའང་གདམས་ཏེ། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་གཙུབས་ཤིང་། སློབ་མའི་མོས་གུས་གཙུབས་གཏན། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩོལ་བ་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་དེ་དཔེ་རེ་རེ་ལས་མེ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཏུ་དོན་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལས་རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ནུས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དྲིས་ལན་གྱིས་ཡི་རང་བྱིན་རླབས་བསྟན་པ། དེའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ནས། གསུང་ཉན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མི་ཕྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ (༤༤༧)སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད། ནང་གི་མཆོད་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྣོད་ཐོགས་ཤིང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐོགས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་
Chinese
通过上师的加持，誓言和戒律的清净，以及自己修持的力量，也能够让后来跟随的瑜伽士们证悟，这就是所要阐述的。第三是，从这里开始，做吧！这样说道。如果用比喻来说明智慧产生的道理，那就是：干燥坚硬的钻木，以及不湿润的基座钻木底座，再加上修行者双手搓动的努力，当热力的火元素变得强大时，突然间就会从木头中生出火来。那时，经过观察，这火既不在钻木上明显存在，也不在钻木底座上存在，也不在修行者的手上存在。如果以各种方式全面观察和寻找，在任何一个地方都找不到它。如果考察火的来源，它不是从任何地方产生的，因此也不是真实的。因为它实际上是从聚合中产生的，所以也不是仅仅是世俗意义上无法确定的虚假。 (446)就像这样，轮回和涅槃的一切法，从胜义谛上来说，其自性是不可见的。但由于世俗谛缘起的力量，产生了顺应规律的轮回和逆转规律的涅槃。瑜伽母们，请将这个道理铭记在心！这就是所说的。正如所有这些教导，让任朗嘉瓦（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴，1284-1339）认为是从第四灌顶中引申出来的意义。并且，这也作为口耳相传的诀窍来传授：上师的加持是钻木，弟子的虔诚是钻木底座，修行的努力是修行者双手的动作。就像单独一个比喻无法生火一样，单独一个道理也无法产生证悟，只有所有条件聚合的缘起力量才能产生证悟。第五是阐述极其无所事事的行为，分为两部分：通过问答来表达赞同和加持，以及如何实践这种行为。第一部分是：然后瑜伽士说：听从您的教诲！这样说道。如此讲解了包含真俗二谛的缘起之后，从那时起，瑜伽母无我母等对智慧的证悟毫不动摇，因此在法界中 (447)所有行事的金刚空行母们，手持盛有五肉五甘露的内供容器，也拿着誓言之物五肉等，是坛城的主尊
English
Through the blessings of the guru, the purity of vows and commitments, and the power of one's own practice, the yogis who follow will also be able to realize it, and that is what is being explained. The third is, starting from here, do it! Thus it is said. If we explain the way wisdom arises using an analogy, it is like this: a dry, hard rubbing stick, and a base rubbing base that is not moist, plus the effort of a person's two hands rubbing together, and in the moment when the element of heat and fire becomes strong, suddenly fire will arise from the wood. At that time, upon examination, this fire does not manifestly exist in the rubbing stick, nor does it exist in the rubbing base, nor does it exist in the person's hands. If one examines and searches in all ways, it is not found in any of them. If one examines the origin of the fire, it does not arise from anything, so it is not true either. Because it actually arises from the collection, it is also not a lie that is imperceptible even in mere conventionality. (446) Like that example, all the phenomena of samsara and nirvana, from the ultimate point of view, their nature is invisible. But due to the power of conventional dependent origination, samsara arises in accordance with the law, and nirvana arises in reverse of the law. Yoginis, please keep this meaning in mind! That is what is said. As all these teachings, Rangjung Gyalwa (the Third Karmapa, 1284-1339) considered it to be a meaning derived from the fourth empowerment. Moreover, it is also taught as an oral instruction: the guru's blessing is the rubbing stick, the disciple's devotion is the rubbing base, and the effort of practice is the action of the person's hands. Just as fire does not arise from a single analogy, realization does not arise from a single meaning, but it is taught that it arises from the power of dependent origination of all conditions gathered together. The fifth is to explain the extremely unelaborate conduct, which has two parts: expressing agreement and blessings through questions and answers, and how to practice this conduct. The first part is: Then the yogi said: I listen to your teachings! Thus it is said. After explaining the dependent origination that includes the two truths in this way, from that time on, the yogini Selfless Mother and others have unwavering realization of wisdom, therefore in the realm of phenomena (447) All the Vajra Dakinis who act, holding the inner offering container filled with the five meats and five amritas, and also holding the substances of the vows, such as the five meats, are the lords of the mandala.