Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད། གསང་བའི་མཆོད་པ་ཀུན་ཏུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་པར་བྱེད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བདུད་རྩིའི་རོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་འཐུང་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དེས། སྤྲོས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་དོན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་དགྱེས་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པ། །ཞེས་སམ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་གང་གིས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཞེས་རྣ་བ་གཏོད་པའི་ཆེད་དུ་བསྐུལ་ནས། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་མ་ཞེས་བོས་ཏེ། གང་འཆད་པའི་ (༤༤༨)སྤྱོད་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བས་ཕྱག་སྟེ་གུས་ཤིང་འདུད་པར་མཛད་པ་ཞེས་སམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་ཅི་རིགས་རྫོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་པ། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་གིས་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་མཛད་པ་ལ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ཤེས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་བྱིན་རླབས་སམ་མཐུ་ཡིས་སྤྱོད་པ་དེ་བཤད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱེད་རྣམས་འདོད་པའི་དད་པས་རབ་ཏུ་ཉོན་ཅིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་བཀའ་སྩལ་པ་དེས་ཟབ་མོའི་གནས་ཐོབ་པར་སྤྲོ་བས་དགའ་བར་གྱུར། ངོ་མཚར་བས་སེམས་རངས་པར་གྱུར་ཏེ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་དེར་ལག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱི་བོར་སྦྱར་ཏེ། གུས་པ་ཆེན་པོས་ལུས་བཏུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར། བཟའ་བ། སྤྱོད་ལམ་མོ། །དང་ (༤༤༩)པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། རེག་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། དྲོད་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཐོབ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་བསྟན་པོས།
Chinese
礼敬薄伽梵金刚萨埵！以秘密供养，因普贤之结合而随之生起，令其欢喜。以彼性之供养，亦饮用甘露之味，俱生之大乐，即是体验。于无漏供养之后，其后薄伽梵眷属们以供养之方式，为显示无戏论大乐之行，以意义祈请而欢喜，示现如幻之身自加持。如是说。或欲示现以极无戏论之体性之行，如何自加持之方式，故以“嗟！嗟！”之语，为令倾听而劝请。以嗔恚与愚痴等皆为清净之自性故，一切亦名为金刚，即于无二智慧之虚空中，呼唤为行母。所将宣说之 （448）此行，诸佛亦皆惊奇而作礼，即恭敬而顶礼，或彼性之智慧，断证何如皆圆满之大菩萨众亦顶礼而作礼。名为自加持之智慧身之修法即是彼。金刚持我为无缘者所秘密。汝等以方便智慧不二之金刚供养之加持或威力，宣说彼行，瑜伽母汝等以欲乐之信心善听之！如是宣说后，无我母等一切天女，因彼宣说而乐于获得甚深之位而欢喜。因惊奇而心喜悦，右膝着地，于薄伽梵所住之方向，双手合掌于顶，以大恭敬俯身，一心谛听薄伽梵之金刚语。第二有三，身语意三之差别，饮食，行仪。第一 （449）者是，薄伽梵云：“触即是。”如是说。以二次第之瑜伽，获得三种暖相之任何一种后，为获得金刚身之故，欲学极无戏论之行，故以显示无二智慧之分别念。
English
I pay homage to the Bhagavan Vajrasattva! With secret offerings, may he be pleased by the arising that follows the union of Samantabhadra. With the offering of suchness, one also drinks the taste of nectar, the great bliss of co-emergence, which is to be experienced. After the stainless offering, then the Bhagavan's retinue, with that manner of offering, being pleased by the request in meaning to show the conduct of great bliss without elaboration, demonstrates the self-blessing of the illusory body. So it is said. Or, wishing to show how to self-bless with the conduct that is the nature of extreme non-elaboration, he urges, "O! O!" to encourage listening. Because all are of the nature of purity, such as hatred and delusion, all are also called Vajra, that is, in the space of non-dual wisdom, he calls out to the going mother. The conduct that will be explained, (448) this conduct, even all the Buddhas marvel at and pay homage, that is, respectfully prostrate, or the great Bodhisattvas who have perfected whatever is appropriate of the wisdom of suchness, abandonment, and realization, also prostrate and pay homage. That very method of accomplishing the wisdom body named self-blessing. Vajradhara, I keep it secret from those who are not qualified. You all, with the blessing or power of the non-dual Vajra offering of skillful means and wisdom, explain that conduct, yoginis, listen well with the faith of desire! After he spoke thus, all the goddesses, such as the Selfless Mother, rejoiced and were delighted to attain the profound state through that speech. Their minds were pleased with wonder, and kneeling with their right knee on the ground, they joined their hands in prayer towards the direction where the Bhagavan was dwelling, and bowing with great reverence, they listened intently to the Vajra speech of the Bhagavan. The second has three parts: the differences of body, speech, and mind; food; and conduct. The first (449) is: The Bhagavan said, "Touch itself." Thus he spoke. With the yoga of the two stages, having attained any one of the three heats, in order to attain the Vajra body, wishing to learn the conduct of extreme non-elaboration, therefore, he shows the conceptualization of non-dual wisdom.
Tibetan
ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་མཉམ་པས་བཟའ་བཏུང་བཟང་ངན་བར་མ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། རིགས་དང་མཐུན་པ་ཆུང་མ་སོགས་ལ་བགྲོད་ཅིང་སྤྱད་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་དང་མ་སྲིང་སོགས་ལ་བགྲོད་ཅིང་སྤྱད་པའི་ཡུལ་མིན་ཅེས་མི་སྤང་ཞིང་། ཕྱིའི་དག་བྱེད་འཇུག་ངོགས་སུ་ཁྲུས་དང་ཉེ་རེག་སོགས་གཙང་སྒྲ་མི་བྱ་སྟེ། གྲོང་གི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ནི་རབ་ཏུ་སྤང་ཞེས་པའམ། ངོ་ཚ་བསྲུང་སྡོམ་སོགས་གྲོང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་སྤང་ངོ་། །ཞེས་པ་སྟེ་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་མཚན་འཛིན་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པས་ན་གཉེན་པོའང་མི་དགོས་སོ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་པར་ངེས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པས་ཕྱིའི་སྔགས་ཉིད་མི་བཟླ་ཞིང་། སྣང་བ་ལྷར་ཤར་བ་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་རྟོག་གིས་རྩོལ་བའི་ལྷ་སྒོམ་པ་སོགས་བསམ་གཏན་ (༤༥༠)ནི་དམིགས་པར་མི་བྱ་བ་དང་། འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་གྱུར་པས་གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དག་པས་མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའང་མི་དགག་གོ །བ་ལ་ཞེས་པ་སྟོབས་ཏེ་ཤའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་དབང་པོའི་སྟོབས་སྐྱེད་པའི་དོན་ཏུ་བཟའ་བའམ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཁ་དོག་གི་སྐད་དོད་ཝརྞ་ནི་རིགས་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས། སྔ་མ་ལྟར་ན་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རྙེད་གདམས་ཀ་མེད་པ་སྤྱད་དེ། དེའང་འཇིགས་པ་དང་ངོ་ཚ་བའི་དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཙུན་མོ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དགའ་བར་བྱ་བའམ་། དོན་དམ་ལྟར་ན་ཁ་དོག་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་མཉམ་པར་ཏེ་རྫོགས་པར་སྤྱད་ཅིང་དོགས་པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་པོ་རྗེས་སུ་སྤྱད་པས་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་། མཛའ་བོ་གཉེན་བཤེས་ལ་སྙིང་དུ་སྡུག་ཅིང་ཕོངས་པར་བལྟ་བའི་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་མཐུན་པ་གདུག་པའི་ (༤༥༡)ལས་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱང་སྤང་ངོ་། །རང་གཞན་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པར་རྟོགས་ནས། ཕྱིའི་ལྷ་རྟེན་རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ལས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལྷ་འདི་འདྲ་བ་རྣམས་ལའང་ཕྱག་མི་བྱའོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དམན་ཞིང་ངན་པར་འཛིན་པའི་རིགས་གཡུང་བོ་སྟེ་རིགས་ངན་དང་དམངས་རིགས
Chinese
一切处所皆于法界中味同，故对于饮食，无论好坏中等，如何获得便如何享用；对于与自己同种姓的妻子等可行淫行，对于与自己不同种姓的以及母亲姐妹等，也不以不是可行淫行的对象而舍弃。在外在的净化方面，对于出入之处的沐浴和亲近触摸等，不做洁净之想。城镇的世俗八法应当彻底抛弃。或者说，羞耻、守护誓言等城镇中的罪过，这些应舍弃的法应当彻底抛弃。因为对于应舍弃的和应接受的，没有执着于名相的认识，所以也就不需要对治。因为具有确信风和咒语无二的智慧，所以外在的咒语本身也不念诵。除了显现为本尊之外，不以分别念努力修习本尊等禅定。(450)不应作为目标。光明成为光环，所以睡眠不应舍弃。因为世俗谛和胜义谛无别，处所和处所的拥有者清净，所以对于眼等诸根进入对境也不禁止。瓦拉的意思是力量，即所有种类的肉都是为了增长感官的力量而食用，或者是各自收摄的瑜伽。颜色的梵语词汇瓦尔纳，既可以指种姓，也可以指颜色。如果按照前者，那么对于五种姓的明妃，无论得到哪一个，都可以毫无顾忌地享用。而且，以没有恐惧和羞耻顾虑的心，与所有作为业手印的明妃平等地结合而感到欢喜。如果按照胜义谛，那么颜色的意思是，平等地、圆满地修习禅定的五个支分，并且以没有顾虑的、不分别的自性之心，与所有作为智慧的明妃，也就是空性、无相和无愿这三种解脱之门相结合而感到欢喜。对于朋友亲戚，不应以珍爱和怜悯的眼光看待，不应产生贪恋，舍弃贪欲。同样地，对于不和睦的、行恶业的(451)仇敌，嗔恨也应当舍弃。在证悟到自他平等为智慧之后，对于外在的作为本尊所依的，由石头、木头、泥土等构成的偶像本尊，也不应顶礼。对于那些被人们认为是低贱和恶劣的种姓，如贱民等。
English
Since all places are of the same taste in the realm of Dharma, one should enjoy whatever food and drink, good, bad, or indifferent, one obtains. One should engage in sexual activity with consorts of the same lineage, and one should not abandon those of different lineages, mothers, sisters, etc., saying that they are not objects for sexual activity. In terms of external purification, one should not make clean sounds regarding bathing and close contact at entrances and exits. The eight worldly dharmas of the town should be completely abandoned. Or, shame, guarding vows, and other faults of the town, these dharmas that should be abandoned should be completely abandoned. Since there is no recognition of what should be abandoned and what should be accepted, there is no need for antidotes. Since one has the wisdom of certainty that wind and mantra are inseparable, one does not recite the external mantra itself. Other than appearances arising as deities, meditating on deities by striving with conceptual thoughts, etc., (450) should not be made the object. Since clear light has become a halo, sleep should not be abandoned. Since conventional and ultimate truth are inseparable, and the place and the owner of the place are pure, the entry of the senses such as the eyes into objects is not prohibited. 'Ba la' means strength, that is, all kinds of meat are eaten for the purpose of increasing the power of the senses, or the yoga of individually gathering. The Sanskrit word for color, varna, refers to both lineage and color. According to the former, one should enjoy whichever mudra of the five lineages one obtains, without hesitation. Moreover, with a mind free from fear and shame, one should rejoice by equally uniting with all consorts who are karma-mudras. According to the ultimate truth, color means practicing the five branches of meditation equally and completely, and with a non-conceptual mind free from hesitation, one should rejoice by practicing the three doors of liberation, namely emptiness, signlessness, and wishlessness, with all consorts who are wisdom-mudras. One should not be attached to friends and relatives by looking at them with affection and pity, and one should abandon desire. Similarly, one should also abandon hatred towards enemies who are inharmonious and perform evil deeds. (451) After realizing that self and other are equal in wisdom, one should not prostrate to external deity supports, such as idols made of stone, wood, clay, etc. One should not prostrate to those lineages that are considered lowly and bad by people, such as untouchables.