Tibetan
། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཤེས་རབ་ཉམས་སུ་བླངས་བས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།།གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ནས། ཡེ་ཤེས་གསུངས། (༡༨༤)ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་སོགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གེགས་བྱེད་སོགས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་ནས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ།།ལྔ་པ་བསྟན་བཅོས་འདི་གང་ལས་རྙེད་པ་ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་ཚུལ། དེའི་ཁུངས་བཀོད་པ། རང་བཟོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ།།དང་པོ་ནི། དེ་བས་ནས། བསྡུས་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདི་ལྟ་བུ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་མཐའ་ཡས་པ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་རྗེས་འཇུག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་གྱི་གནས་ཟབ་མོ་གལ་གནད་ཆེ་བ་རྣམས་གཞུང་འདིར་ནི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་མཐའ་ཡས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་པར་ནས། འཇུག་པའི་སྒོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་འདིར་ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པ་དང་།རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་གླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པས་ལྟ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཁུངས་བསྟན་ནས། རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་དག་ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་བརླིང་པས་བློ་གྲོས་དམན་ཅིང་ཐོས་པ་ཉུང་དུ་ཅན་དག་གིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་དེ་དག་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་པས་ཁུངུས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པའི་སྒོར་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ།།གསུམ་པ་ནི། ཟབ་མོ་ནས། རྙེད་པ་ཡིན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་འདི་ལ་ནི་རང་བཟོའི་ཉེས་པ
Chinese
通过修习真俗二谛双运的智慧，能够清净一切障碍。第三是，从“烦恼”到“宣说智慧”。 （184）这样宣说了。如是修习双运瑜伽，就能脱离贪著等烦恼障、于三轮中分别等所知障、以及障碍三摩地等入定障，即脱离了三种障碍及其习气，并且如实地以各自的方式亲自证悟真二谛的实相，那样的智慧即是佛陀的智慧，其中从对境的角度来说，有如实了知法性的智慧和了知如所有性的智慧，这样宣说了两种智慧。第五，这部论典从何处获得分为三：如何汇集的，其出处依据，以及显示并非自造。第一是，从“因此”到“汇集”。这样宣说了。像这样造论的理由和必要已经于前述说完毕，因此，为了让后来的有缘者能够证悟密咒金刚乘中所说的深广之基道果三者的深奥实相，所以在此论中只是汇集了那些词义的深奥之处和重要的部分，如果想要详细了解，要知道其内容是无边无际的。第二是，从“广说”到“进入之门”。这样宣说了。像这样的道理广说起来是不可思议的，但在此处因为害怕文字繁多，所以请那些听闻不厌、智慧广大的智者们，以具足辨别力的智慧去阅读所有续部，以及诸如圣者三怙主和歌诀修法等所作的广释。这样指明了出处。由于那些续部注释的词义深奥且精深，智慧浅薄且闻思寡少的人们无法证悟，所以为了让他们能够阅读，也需要像这样的论典，因此，为了让大家能够通过闻思修三学进入作为依据的那些续部注释，所以才撰写了这部论典。第三是，从“深奥”到“获得”。这样宣说了。对于这部阐释深奥内义的论典来说，没有自造的过失。
English
By practicing the wisdom of the union of the two truths, all obscurations are purified. The third is, from "afflictions" to "wisdom is spoken." (184) Thus it is spoken. Thus, by practicing the yoga of union, one is freed from the obscurations of afflictions such as attachment, the obscurations of knowledge such as conceptualization in the three spheres, and the obscurations of absorption such as hindering samadhi, that is, freed from the three obscurations together with their predispositions, and as such, the wisdom that individually and personally cognizes the reality of the two truths as they are is the wisdom of the Buddha, which from the perspective of the object has the wisdom that knows the suchness of reality and the wisdom that knows the allness of phenomena, thus two kinds of wisdom are spoken. Fifth, from where this treatise is obtained is in three parts: how it was compiled, its sources, and showing that it is not self-made. The first is, from "Therefore" to "compiled." Thus it is spoken. Since the reasons and necessities for composing such a treatise have already been explained above, therefore, in order for fortunate followers to realize the profound reality of the three bases, paths, and fruits spoken of as profound and vast in the Secret Mantra Vajrayana, this text only compiles some of the profound and important aspects of those words and meanings, but if you want to elaborate, you should know that it is limitless. The second is, from "Extensively" to "the door of entry." Thus it is spoken. Although such a method is taught extensively and immeasurably, here, fearing many words, those with great intelligence who are not satisfied with hearing should look with discriminating wisdom at all the tantras, and the commentaries extensively taught by the sons of the Buddhas, the three protectors of the family, and the songs of accomplishment, etc., thus indicating the source. Since the words and meanings of those tantric commentaries are profound and deep, those with little intelligence and little learning cannot realize them, so in order for them to be able to read them, a text like this is also needed, therefore, in order to enter all those tantric commentaries that have become the source through the three studies of hearing, thinking, and meditating, this treatise was composed as the door of entry. The third is, from "Profound" to "obtained." Thus it is spoken. For this treatise that explains the profound inner meaning, there is no fault of being self-made.
Tibetan
་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ (༡༨༥)སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མ་ནོར་བར་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཁོ་ན་བཞིན་ཏུ་བྲིས་པས་སོ།།དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་ཤིན་ཏུ་གོ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་བཤད་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་བདག་པོ་བཀའ་སྡུད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་། ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དུ་མ་ལ་རྣམ་དཕྱོད་དང་ལྡན་པས་ཞུགས་པའི་མཐུ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་ནས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཚིག་གིས་དོན་དངོས་ཤུགས་ཀྱི་ཆ་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་དོན་གྱི་གསང་བ་ཇི་བཞིན་ཏུ་རྙེད་པས་སྨྲ་བ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདེངས་དང་ལྡན་པའི་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསྡོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་ལ་གསུམ།བསྟོད་པ།བསྔོ་བ། བཟོད་གསོལ་ལོ།།དང་པོ་ལ་བཞི། སྐུ། གསུང་། ཐུགས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་བསྟོད་ཅིང་འདུད་པའོ།།དང་པོ་ནི།རྒྱལ་བ་ནས། ཇི་སྲིད་སྟོན། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་དང་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའོ།།དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་མཐར་སོན་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་བསྲེགས་པའི་མེ། ཞི་དེའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། དེ་ཚེ་སྐྱེ་བའང་མེད་ཅིང་འགགས་པའང་མེད། སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་སུམ་མཛད། ཅེས་ཟླ་བས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འགགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངོན་སུམ་མཛད་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ཅན་ནོ།།དེའི་རྒྱུ་མཐུན་རབ་ཏུ་ཟབ་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ (༡༨༦)ཀྱི་སྐུའམ་དུས་འཁོར་ལས་ཉི་མའི་
Chinese
并非如此，而是因为如实了知所有如是和如是之法的状态，由战胜四魔的佛陀薄伽梵亲自宣说的经续如实书写。既然如此，佛陀所说的续部都包含在六边和四法之中，难道不是非常难以理解吗？如果有人认为不应该讲说，虽然如此，但是所有佛陀的身语意的秘密之主，有权结集教诲的菩萨三族怙主，以及萨ra哈和龙树父子等，由于精通并获得成就，亲见了金刚乘的真如，凭借着智慧和洞察力深入研究了许多论释，以智慧之眼见证，并且对于金刚乘深奥的内在意义没有丝毫颠倒，以言辞充分理解了意义的实质和暗示，如实地领悟了意义的秘密，因此获得了无畏的宣说能力，这是充满自信的教言。第二，赞叹和回向事业，包括祈愿，分为三部分：赞颂、回向、祈求宽恕。第一部分分为四点：赞颂和顶礼身、语、意、事业的秘密。第一点是，从“胜者”到“尽存在”，如是说。依靠金刚乘的道，圆满了断证，那便是胜者，即从所有魔和应断的不利因素中彻底解脱，也就是从所有障碍中解脱。那是未造作且自然成就，到达了无生无灭的大寂静的彼岸，是焚烧了所知之薪的火焰。寂静之性的胜者是法身，那时既没有生也没有灭。心止息便是身的显现，如月称所说，心阿赖耶识止息，便显现如来之智慧身，是法界无垢自性身，是虚空之身。其因相同且极其深奥，所成就的法身是如镜子般的四种智慧的自性，因此是智慧的 (186)之身，或者时轮中的太阳。
English
It is not so, but because the state of all such and suchness of dharmas is known without error, and the tantras spoken by the Buddha Bhagavan, who is victorious over the four maras, are written as they are. Since the tantras spoken by the Victorious One are contained within the six limits and four modes, is it not very difficult to understand? If one thinks that it should not be explained, although it is so, the masters of the secret of body, speech, and mind of all Buddhas, the bodhisattvas who have the authority to compile the teachings, the three protectors of the family, and Saraha and Nagarjuna and his son, etc., because they are learned and have attained accomplishment, have seen the suchness of the Vajrayana, and have relied greatly on the power of entering into many commentaries with wisdom and discernment, seeing with the eye of wisdom, and without the slightest inversion of the profound inner meaning of the Vajrayana, fully understanding the essence and implication of the meaning with words, and truly comprehending the secret of the meaning, therefore, they have obtained the fearlessness to speak, which is the command full of confidence. Second, praising and dedicating activities, including prayers, are divided into three parts: praise, dedication, and asking for forgiveness. The first part is divided into four points: praising and prostrating to the secret of body, speech, mind, and activities. The first point is, from "Victorious One" to "as long as it exists," it is said. Relying on the path of Vajrayana, having perfected abandonment and realization, that is the Victorious One, that is, completely liberated from all maras and unfavorable factors to be abandoned, that is, liberated from all obscurations. That is uncreated and spontaneously accomplished, reaching the other shore of great peace without birth or death, it is the fire that burns the dry firewood of knowable objects. The victors of the nature of peace are the Dharmakaya, at that time there is neither birth nor death. The cessation of mind is the manifestation of the body, as Chandrakirti said, the cessation of the mind alaya consciousness manifests the wisdom body of the Tathagata, which is the stainless essence body of the Dharmadhatu, the body of space. Its cause is the same and extremely profound, the accomplished Dharmakaya is the nature of the four wisdoms like a mirror, therefore it is the wisdom (186) body, or the sun in the Kalachakra.